Протестантская доктрина хозяйственной деятельности

 

Исследования религиозных ценностей протестантизма связаны прежде всего с именем М. Вебера. Изучив хозяйственную этику основных мировых религий и различные формы протестантского вероучения, он выявил определяющее влияние протестантской этики на формирование западной капиталистической системы. Вебер отмечал, что в рамках протестантизма «этический вклад лютеранства носил негативный характер», а именно, кальвинизм и протестантские секты, имели «поразительную по своему значению роль... в истории развития капитализма».

В своих работах М. Вебер рассматривает, как основные положения католицизма и протестантизма влияют на «дух» капитализма, определенный им как «комплекс связей, существующих в исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения». На основе изучения работ теологов обоих направлений ученый отмечает, что для протестантизма решающее значение имеет «концепция своей избранности, обретения уверенности в спасении посредством деятельности в рамках своей профессии». И далее: «Она, и только она, прогоняет сомнения религиозного характера и дает уверенность в своем избранничестве». Католицизм же предлагает «иные средства спасения». Так, например, «католику предоставлялась возможность обрести благодать, сообщаемую таинствами его церкви, и тем самым преодолеть несовершенство человеческой природы: священник был магом, совершавшим чудо пресуществления, в руках которого была " власть ключей": к нему мог обратиться верующий, преисполненный раскаяния и готовности к покаянию; священник даровал умиротворение, надежду на спасение, уверенность в прощении.... Кальвинист не знал этого милосердного человечного утешения...»

Еще одним важным различием между двумя этими направлениями, с точки зрения интересующего нас вопроса, является тот факт, что в протестантстве отрицается превосходство аскетического долга над мирским. В результате «перемещения аскезы из мирской повседневной жизни в монастыри была поставлена преграда, и те глубокие и страстные натуры, которые до той поры становились лучшими представителями монашества, теперь вынуждены были осуществлять аскетические идеалы в рамках своей мирской профессии». Более того, «в ходе дальнейшей эволюции кальвинизм присовокупил к этому и нечто позитивное: идею о необходимости найти подтверждение своей вере в мирской профессиональной деятельности».

Это обоснование пуританской идеи профессионального призвания оказало огромное влияние на сферу предпринимательской деятельности и формирование современного капитализма. Аскеза, по убеждению М. Вебера, давала «психологический импульс, который возникал в результате отношения к своей работе как к призванию, как к самому верному, в конечном итоге единственному средству увериться в своем избранничестве... Совершенно очевидно, в какой сильной степени устремленность исключительно к тому, чтобы обрести спасение в загробной жизни посредством выполнения своих профессиональных обязанностей в качестве своего призвания, и строгая аскеза, которой церковь подчиняла в первую очередь, конечно, неимущие классы, способствовали увеличению " производительности" труда в капиталистическом значении этого понятия». М. Вебер отмечает и тот факт, как результат пуританской аскезы, что «протестантские секты и строго пуританские общины действительно не знали нищенства в своей среде». Из духа христианской аскезы, а именно пуританской профессиональной аскезы формулируется и «дух» капитализма.

Важное значение в рамках интересующей нас проблемы имеет отношение протестантов к богатству. Осторожное отношение к богатству характерно всем христианским течениям. На основе анализа пуританской литературы, а именно трудов Р. Бакстера, Вебер делает вывод о том, что богатство, согласно протестантской доктрине, может быть греховным, поскольку влечет за собой успокоенность и излишнюю роскошь: «Морального осуждения достойны успокоенность и довольство достигнутым, наслаждение богатством и вытекающие из этого последствия - бездействие и плотские утехи - и прежде всего ослабление стремления к " святой жизни". И только потому, что собственность влечет за собой эту опасность бездействия и успокоенности, она вызывает сомнения. Ибо " вечный: покой" ждет " святых" в потустороннем мире, в земной жизни человеку, для того чтобы увериться в своем спасении, должно делать дела пославшего его, доколе есть день. Не бездействие и наслаждение, а лишь деятельность служит приумножению славы Господней согласно недвусмысленно выраженной воле Его... Трата этого времени на светские развлечения, " пустую болтовню", роскошь, даже не превышающий необходимое время сон - не более шести, в крайнем случае, восьми часов - морально совершенно недопустима». Вебер отмечает, что испытание богатством - одно из самых сложных: «Правда, и пуританские жизненные идеалы подчас не выдерживали натиска слишком сильных " искушений", которые, как хорошо было известно и пуританам, таило в себе богатство».

Иными словами, речь идет о борьбе «не с рациональным приобретательством, а с иррациональным использованием имущества». Протестантизм «против стремления к богатству как самоцели». Однако «Богу угодно рациональное и утилитарное использование богатства на благо каждого отдельного человека и общества в целом. Аскеза требовала от богатых людей не умерщвления плоти, а такого употребления богатства, которое служило бы необходимым и практически полезным целям».

Таким образом, протестантская доктрина оправдала стремление людей к прибыли, сделав возможным формирование этики бизнеса в результате морального освящения стремления к прибыли. Стремление к прибыли и стремление к Богу стали не только совместимыми, но и взаимообуславливающими, а вознаграждение финансовым успехом стало пониматься как знак расположения Бога.

Протестантская этика бизнеса явилась важной составной частью западной общественной культуры. Можно быть одновременно добродетельным и преуспевающим в бизнесе человеком, а моральная добродетель - необходимое условие для успеха. Таким образом, М. Вебер утверждает, что роль религии и именно протестантизма заключается в особом воспитании тех человеческих качеств, которые способствовали развитию цивилизованного капитализма.

Какова роль религии в формировании хозяйственного поведения протестанта? На основе работы М. Вебера можно выделить следующее ее функции.

Формирование нужных качеств. «Для вступления в сферу какого-либо сообщества член секты (или кружка) должен был обладать определенными качествами, которые... имели большое значение для развития рационального современного капитализма. Для того же чтобы прочно утвердиться в данной общине, новый член общины должен был постоянно подтверждать наличие у него требуемых качеств: тем самым они непрерывно в нем воспитывались. Ибо... от| этого " подтверждения" полностью зависело, как его потустороннее блаженство, так и все его земное существование и социальное благополучие».

Возможность социализации в обществе. «Лишь местная община, а не какая-либо административная церковная инстанция межлокального типа (как бы свободно она ни избиралась) могла на основе личного знакомства и непосредственной проверки поведения каждого ее члена судить о его квалификации». Это своего рода квалификационный аттестат, необходимый для получения политических и гражданских прав. Данное суждение было основанием для получения кредита, открытия своего дела и т. д.

Формирование кодекса поведения. Этика протестантской организации методистов, по мнению Вебера, может служить примером буржуазной этики раннекапиталистического периода. Методистам, например, запрещалось: «1) многословие при покупке или продаже (" торговаться"); 2) торговать товарами, за которые не уплачена пошлина; 3) взимать проценты, превышающие установленную законом норму; 4) " собирать сокровища на земле" (то есть превращать капитал в " состояние"); 5) брать в кредит без уверенности в том, что деньги могут быть вовремя возвращены; 6) всякое расточительство». Многочисленные указания такого рода легко можно обнаружить во всех сектах.

Негативная мотивация - наказание за неэтичное поведение. «В ряде случаев методисты пытались карать за обращение к светскому суду исключением из секты. Вместе с тем они часто сами создавали соответствующие инстанции, в компетенцию которых входило рассмотрение жалоб на неаккуратных должников. В старом методизме прекращение платежей в каждом отдельном случае рассматривалось комиссией братьев. Долги, сделанные без твердой уверенности в том, что они могут быть оплачены, служили достаточной причиной для исключения из общины - отсюда и широкий кредит».

Таково, согласно М. Веберу, значение религии в регламентации деятельности человека, в том числе в хозяйственной деятельности. Он отмечает, что протестантизм (и его различные организации) создал определенную методически-рациональную систему жизненного поведения, которая, при известных условиях, проложила путь «духу» современного капитализма.

Выше сказанное не означает, что становление западного капитализма ограничивается влиянием лишь протестантской этики. На этот процесс влияли и другие институциональные и политические факторы. Это объясняет, почему Запад включает и католические страны.

Свое влияние оказал также иудаизм, значение которого рассматривал современник М. Вебера В. Зомбарт в работе «Буржуа». Однако именно протестантская этика лежит в основе «духа» капитализма современного Запада, она формирует особую культуру, которая закрепляется в социальных и политических институтах[4].