Верным сердечным друзьям… да живут они с Творцом над ними

С приближением времени нашей радости [ 1 ], я дам намеки о нем с Божьей помощью.

Сказано: «И будешь только радоваться» [ 2 ]. Тут напрашивается уточнение: стоило бы написать: «И будешь радоваться». Однако это как раз то, о чем я говорил уже несколько раз: вся трудность в работе на Творца – от того, что работник всегда обнаруживает две противоположности в одном предмете. Ведь единство Творца является простым, но должно облачиться в тело человека, состоящего из тела и души – двух противоположностей.

А потому в каждом духовном вопросе, который человек постигает, сразу возникают две противоположные формы: одна – со стороны тела, другая – со стороны души. А человек, по природе своего сотворения, неспособен провести различие между телом и душой, как между двумя предметами. Напротив, силой Творца он сложен в единое целое, то есть в единый предмет. Как следствие, трудно для него духовное постижение, поистине как две противоположности, которые не могут облачиться в один предмет. Это похоже на связывание (жертвоприношение) Ицхака, когда Творец сказал Аврааму: «В Ицхаке наречется тебе потомство» [ 3 ]. И сказал ему Творец: «И принеси его там, в жертву» [ 4 ]. Разумеется, в отношении Творца сказано: «Я Себя не менял» [ 5 ], однако в постижении получающего возникают противоположности. И потому сказано: «будешь ты только радоваться» выше. Слово только указывает на ограничение [ 6 ], а радость праздника, конечно же, должна быть полной. Однако поистине обе они как есть должны прийти в постижении получающего к радости праздника.

Сказано: «Кто слеп, если не раб Мой, и глух, если не вестник Мой, которого Я посылаю?» [ 7 ] А также сказано: «Глухие, слушайте, а слепые, смотрите, чтобы видеть» [ 8 ]. Подобных высказываний есть множество, а иными словами, сказали: «Прислушайся внимательно» [ 9 ]. Говоря иначе, как будто нет вовсе на судебных слушаниях решающего вердикта, чтобы выявить, кто виновен, а кто невиновен, и т.п., поскольку и то, и другое – слова Бога живого. И сказано: «Я Себя не менял» выше – т.е. со стороны Творца есть тут одна лишь форма.

В этом смысл заповеди «Сидите» [ 10 ] – как «живите». Объяснение: как просил царь Давид: «чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать милость Творца»[ 11 ]. Ибо дом Творца, как известно, – это святая Шхина, как сказано: «Праведники сидят, и венцы их на головах их» [ 12 ]. И когда удостаиваются всемерно, тогда стала ему как дом, постоянно, навеки.

Желанием Творца было сказать рабам Своим: «Выйди из постоянного жилища и поселись во временном» [ 13 ]. Иными словами, только лишь в Его тени, что называется легкой заповедью, заповедью о шалаше [ 14 ], – человек сидит в тени отходов гумна и винодельни, и это поистине тень Творца. И хотя тут кроются две противоположности, поскольку с материальными глазами и с материальными руками мы видим и нащупываем, что тень приходит от силы отходов, – на самом деле это Творец собственной персоной. Однако для получающего обязательно, чтобы запечатлелись в нем эти две противоположные формы, как сказано выше.

Дело в том, что прежде чем был создан составной человек, не было здесь никаких отходов. Однако поскольку был создан человек, и всколыхнулись отходы и суд – возникла в его органах распря. Как сказали мудрецы: «Сечка, солома и мякина рядятся друг с другом. Эта говорит: "Для меня засеяно поле", а та говорит: "Для меня засеяно поле", и т.д. И поскольку пришло время гумна, все знают, для кого было засеяно поле» [ 15 ]. Все эти распри и ссоры длились в грозные дни, ибо три книги открылись из-за них: праведники, грешники и средние.

И вот после того как выяснились и проявились оправданные судом в тайне пшеницы, благодаря Йом Кипуру, грешники, наоборот, на смерть «как мякина, которую развевает ветер» [ 16 ], ибо все знают, для кого было засеяно поле. Тогда приходим мы к заповеди «выйди из постоянного жилища и сядь во временное жилище». Т.е. чтобы знал ты, что лишь временное жилище это, и, не дай Бог, не будет отвергнут от Него отверженный [ 17 ]. И довольно понимающему. Как сказали мудрецы: «Даже если весь мир целиком говорит тебе: 'Праведник ты!', будь в глазах своих как грешник» [ 18 ]. И это тайна сказанного: «и будешь только радоваться», как сказано выше.

И потому называется праздник урожая [т.е. Суккот] временем нашей радости, чтобы научить тебя, что человек должен сидеть в тени сукки в великой радости, совершенно такой же как в царском дворце, и «сидели первыми в царстве (малхут)» [ 19 ], «сидите» как будто «живите», совершенно без какой-либо разницы.

И вместе с тем, чтобы знал он, что сидит в тени сукки, т.е. отходов гумна и винодельни, однако «в тени его сидела я и наслаждалась» [ 20 ], поскольку слышит он слово Его: «выйди из постоянного жилища и сядь во временное жилище». И, и то и другое слова живого Бога[ 21 ]. И тогда выход его – наслаждение ему, как вход, что ровно как упомянуто выше, «глухие, слушайте, а слепые, смотрите, чтобы видеть», потому что в противном случае, не было бы даже тени сукки, и просто это. Ибо не к нам эти ощупывающие стену, подобно слепцам, [ 22 ] сидят в тени тени, т.е. в двойной тьме, о которых, спаси их Бог, сказано: «погубит саранча» [ 23 ], два слова [саранча=цла-цаль, тень тени], поскольку крыша их сукки достойна еще принять нечистоту, подобно покрывающему крышу кольями, и это тайна лишенных головы (рош), или в обломках келим, в которых есть еще примеси, ибо находятся они еще в свойстве тоhу и разбиении келим, спаси их Бог.

И отсюда поймете вы, что не может человек исполнить заповедь сукки, до того как удостоился ступени единения Авая – Адни, и это тайна «солнце в футляре своем» [ 24 ], как известно, и также ясно сказали мудрецы относительно народов мира: в будущем, когда достанет Творец солнце из футляра своего и каждый оставляет сукку свою и идет себе, и спрашивает: Исраэль тоже? и т.д. и объясняют они: «оставляют, но не пренебрегают», смотри там внимательно. Ведь ясно, что если, не дай Бог, человек не удостаивается тайны солнца в футляре своем, невозможно ему совершенно исполнить заповедь сукки, и довольно понимающему. И это тайна, что Авая, Адни – гематрия «выйди» [ 25 ], дать намек на «выйди из постоянного жилища», как сказано выше.

И это тайна «задержитесь у меня еще на один день» [ 26 ]. В тайне малой трапезы заключения, т.е. благодаря совершенной радости праздника, как написано: только радоваться, чтобы принял он две противоположности в одном предмете, и не отменил, не дай Бог, одну ради другой, удостаивается тайны восьмого дня, т.е. тайны «задержитесь у меня еще на один день» [ 11 ], на тот день, о котором написано: «день известен будет Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет» [ 27 ]. Объяснение: что «день» –это тайна деяний праведников, а ночь – это тайна деяний грешников, как написано в Мидраш Раба, Берешит [ 28 ], в тайне сказанного: «сказал Бог да будет свет» [ 29 ] и т.д. все еще не знаю я, что выбрал Творец – деяния праведников или деяния грешников, когда говорит он: «И назвал Творец день светом» [ 30 ], чтобы показать тебе, что выбрал Он деяния праведников[ 31 ], изучи там внимательно.

И потому в Конце Исправления, в тайне «чтобы не был отторгнут от Него отверженный»[ 2 ], написано: «день известен будет Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет» [ 12 ], т.е. тот выбор, о котором сказано выше, однако к вечеру, что означает «отбросы гумна и винодельни», как сказано: «будет свет», все это благодаря задержке восьмого дня. И довольно понимающему.

И потому называется праздник «заключение» («ацерет»), т.е. как выжимают («оцрим») масло из маслины, т.е. ойсквешинг [ 32 ] по-иностранному, ибо это и есть главное из всего рабства, «что только» день, и истолчен в ступе ради славы имени Творца, «и истина из земли произрастет» [ 33 ], «и будет Творец царем во всей земле» [ 34 ], ибо будет она вся для Творца, ибо «только» разделило: наполовину можно, наполовину – нельзя, «половину вам, половину Творцу» [ 35 ]. Но в тайне восьмого дня и заключения стало все для Творца.

Йегуда Лейб

[ 1 ] Праздник Суккот.

[ 2 ] Тора, Дварим, 16:15. «Семь дней празднуй Господу Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, ибо благословит тебя Господь Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и будешь только радоваться».

[ 3 ] Тора, Берешит, 21:12.

[ 4 ] Тора, Берешит, 22:2. «...Возьми сына своего, единственного своего, которого ты любишь, Ицхака, и пойди в землю Мориа, и принеси его там в жертву на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

[ 5 ] Пророки, Малахи, 3:6.

[ 6 ] В оригинале здесь приведена цитата РАШИ: "כל אכין ורקין – מיעוטין".

[ 7 ] Пророки, Йешайау, 42:19.

[ 8 ] Пророки, Йешайау, 42:18.

[ 9 ] Трактат «Хагига», 3:2. «Прислушайся внимательно и обрети себе сердце понимающее, чтобы слышать слова оскверняющих и слова очищающих, слова запрещающих и слова разрешающих, слова отвергающих и слова признающих».

[ 10 ] См. Тора, Ваикра, 23:42. «В шалашах сидите семь дней; каждый житель страны в Исраэле должен сидеть в шалаше».

[ 11 ] Писания, Псалмы, 27:4. «Одного прошу я у Творца: того ищу, чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать милость Творца и посещать храм Его».

[ 12 ] Трактат «Брахот», 17:1.

[ 13 ] Трактат «Сукка», 2:1.

[ 14 ] См. трактат «Авода Зара», 3:1.

[ 15 ] См. Берешит Раба, гл. 83. «Сечка, солома и мякина рядятся друг с другом. Эта говорит: «Для меня засеяно поле», а та говорит: «Для меня засеяно поле», и т.д. Сказали зерна пшеницы: «Погодите, пока не попадете в гумно, а мы знаем, для кого было засеяно поле». Попали в гумно, и вышел хозяин, чтобы веять зерно. Исчезла мякина на ветру, взял сечку и кинул на землю, взял солому и сжег, взял зерна пшеницы и сложил их в груду. И всякий, кто видит их, – целует... Так и народы мира: эти говорят: «Мы – суть, и для нас создан мир», а те говорят: «Для нас создан мир». Сказали им сыновья Исраэля: «Погодите, пока не придет день, а мы знаем, для кого создан мир»...»

[ 16 ] Псалмы, 1:4. Не таковы нечестивые, но как мякина (они), которую развевает ветер.

[ 17 ] Шмуэль 2, 14:14. Ведь мы непременно должны умереть и подобны воде, проливаемой на землю, которую нельзя собрать; и не прощает Г-сподь душе (грех ее), но думает Он о том, чтобы не был отторгнут от Него (совсем) отверженный.

[ 18 ] Нида 30:2.

[ 19 ] Эстер, 1:14. А приближенными к нему (были): Каршена, Шэйтар, Адмата, Таршиш, Мэрэс, Марсена, Мемухан – семеро сановников Параса и Мадая, которые (могли) лицезреть царя и сидели (перед царем) первыми в царстве

[ 20 ] Песнь песней, 2:3. Как яблоня меж лесных деревьев, так любимый мой меж юношей! В тени его сидела я и наслаждалась, и плод его сладок был небу моему.

[ 21 ] Эрувин, 13:2.

[ 22 ] Ишаяу, 59:10.

[ 23 ] Дварим, 28:42. Все деревья твои и плоды земли твоей погубит саранча.

[ 24 ] Авода Зара, 3:2.

[ 25 ] 26+65=91, Цади Алеф, «цэ»

[ 26 ] Ваикра, 23:36. Семь дней приносите огнепалимую жертву Господу; в восьмой день наречение святым будет у вас, и приносите огнепалимую жертву Господу; заключение (праздника) это, никакой должной работы не делайте. Раши: заключение (праздника) это. Я задержал вас у Себя (еще на один день). – Царь собрал сыновей на пир на определенное количество дней. Когда пришло время расставаться, он сказал: «Дети мои! Прошу вас, задержитесь у меня еще на один день. Мне трудно с вами расстаться».

[ 27 ] Захария, 14:7. И будет день единственный – известен будет он Г-споду: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет.

[ 28 ] Берешит Раба, 3.

[ 29 ] Берешит, 1:3. И сказал Б-г Да будет свет! И был свет.

[ 30 ] Берешит, 1:5. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер, и было утро: день один.

[ 31 ] Ибо дал имя «день» свету.

[ 32 ] Идиш, «выжимка».

[ 33 ] Псалмы, 85:12. Правда из земли произрастает, справедливость с небес является.

[ 34 ] Захария, 14:9. И будет Г-сподь царем на всей земле, в день тот будет Г-сподь один (для всех), и имя Его – одно.

[ 35 ] Псахим, 64:2.