Аргументация словами Аиши, да будет доволен ей Аллах, и словами Катады
Так что же говорить когда у нас есть хадисы от Посланника Аллаха, указывающие на то что мертвые слышат? Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия про слово Аиши: وَالنَّصُّ الصَّحِيحُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقَدَّمٌ عَلَى تَأْوِيلِ مَنْ تَأَوَّلَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَغَيْرِهِ "И достоверный прямой текст от Пророка, мир ему, ставится выше чем толкование кого то из истолковавших сахабов и других" Источник: "Маджму аль-фатауа", 4/298 2. Противоречили в этом Аише другие сахабы, которые слышали эти слова из уст Пророка несопредственно. 3. Передается что Аиша, да будет доволен ей Аллах, вернулась от этого см. "Адва аль баян", 6/135 Таким образом, разьяснилось что их заявление о том, что мертвые не слышат, являются ошибочными, следовательно то, что построено на них, тоже является ошибочным Ответ на их заявление, что мертвый лишился чувств, умер, оборвались его дела, и он не способен сделать дуа, поэтому это обращение к мертвому с тем на что он не способен И это очень частая мотивировка у ученых кто говорит что это ширк, и чтобы не быть голословными, приведем их слова. Сказал шейх Ибн Ганнам обьясняя почему можно просить это при жизни а после смерти это будет ширком: وهذا مقدور عليه في الحياة دون الممات "Ведь это могут сделать Пророки и праведники лишь при жизни, а не после смерти" Источник: "Аль акд ас-самин", стр. 172 Сказал шейх Абу Бутейн: هي أعمال صالحة من الحي قد استحال وجودها من الميت فطلبها منه طلب مستحيل لعجزه "И эти праведные дела живых - невозможно чтобы были у мертвых, и требование их от мертвых - требование невозможного, потому что он бессилен к этому" Источник: "Тасис ат такдис", 122 Сказал шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан: الأسباب العادية التي يستطيعها الإنسان في حياته تنقطع بموته كما في الحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله بذلك تصير ملحقة في الحكم والشرع بما لا يستطيع في حياته كهداية القلوب وشفاء المريض وإنبات النبات وطلب الذرية "Обычные причины, которые мог делать человек в его жизни - обрываются с его смертью, как пришло в хадисе: " Когда умер человек - обрываются его дела ", и таким образом становятся в хукме и шариате одинаковы с тем, что человек не может и при жизни - как наставление сердец, и исцеление больных, и дарование потомства, и взращивание всходов" Источник: "Мисбах аз залям", 2/343 Сказал шейх Али аль Худейр: لأنك في كلا الصورتين سألت فلان الميت ما لا يملك ولا يقدر عليه، والقاعدة: " أن من سأل الأموات ما لا يقدرون ومالا يملكون فقد أشرك شركاً أكبر "؛ "И ты в обоих случаях - если сказал о такой то сделай за меня дуа, или о такой то, заступись за меня - попросил у этого мертвого то чем он не владеет и на что не способен, а правило гласит: "Что кто попросил мертвых то на что они не способны и чем не владеют - тот совершил большое многобожие " Источник: "Ат Тавдых уа татиммат", 1/120 Сказал шейх Абдуль Азиз Ибн Баз: من طلبها فقد طلبهم بما لا يستطيعون وهذا من الشرك الأكبر الميت ما في يده شيء أن يدعو لأحد "И кто попросил заступничества у мертвых, попросил их то на что они не способны, а это большой ширк.. мертвый не способен сделать дуа ни за кого" Источник: "Субуль ас-салям", 81, 83, 84 Сказала также шейх Ибн Баз: وهو على القاعدة الشرعية، من الشرك الأكبر، لأنه طلب من الميت شيئًا لا يقدر عليه "И это большой ширк согласно шариатскому правилу, потому что это требование от мертвого того на что он не способен " Фатауа Нурун аля Дарб И это наиболее частая мотивировка тех ученых кто говорит что это большой ширк, и раз это так, то следует ответить на нее. Будет сказано: Представление о состоянии мертвых, что они ничего не видят, не слышат, ни чувствуют, не знают, не разговаривают, не делают дуа - является ошибочным представлением, противоречащим хадисам Пророка и асарам сподвижников и тому на чем ученые мухаккыки из ахли-Сунна уаль джамаа Однако у них своя жизнь, отличающаяся от жизни живых со многих сторон, и в то же время, сходящася с жизнью живых в некоторых, и необходимо веровать касательно жизни в загробном мире касательно того, о чем пришли шариатские тексты и асары. И написаны были имамами ахли-Сунна об этом разделе прекрасные книги - и из сохранившихся и дошедших до нас такие как "Аль Кубур" Ибн Аби ад Дунья, "Ар-Рух" Ибн аль-Каййима, "Ахваль аль Кубур" Ибн Роджаба аль Ханбали, и другие, в которых имамы собрали хадисы и асары о состояниях мертвых и проанализировали их и указали на их смыслы. Что касается слышания мертвых, то уже предшествовало разьяснение этого полным образом. Но что же пришло еще?
|
