Ф. Предмет (объект) поиска психолингвистов. [dcccxxix] Петров М. К. Язык, знак, культура

[dcccxxix] Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1991. С. 64–65.

[dcccxxx] Петровский Н. С. Египетский язык. ЛГУ, 1958. С. 119–121; Gardiner A. H. Egyptian Grammar. Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs. Oxford, 1957; Коростовцев М. А. Введение в египетскую филологию. М., 1963.

[dcccxxxi] Или: «Я — головка от хуя».

[dcccxxxii] Афанасьева В. К. Лекция 5. Шумерская и аккадская культура // История Древнего Востока. Ранняя древность / Под. Ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. М., 1989. С. 120.

[dcccxxxiii] Канева И. Т. Шумерский язык. СПб, 1996; Каплан Г. Х. Очерк грамматики шумерского языка. СПб, 2006.

[dcccxxxiv] Емельянов В. В. Шумерский календарный ритуал (категория МЕ и весенние праздники). СПб, 2009; Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1986. С. 144–146.

[dcccxxxv] Горелов И. Н. Проблема функционального базиса речи в онтогенезе // Избранные труды по психолингвистике. М., 2003. С. 102–104.

[dcccxxxvi] Горелов И. Н. Соотношение невербального и вербального в коммуникативной деятельности // Избранные труды по психолингвистике. М., 2003. С. 146–147.

[dcccxxxvii] Мещеряков А. И. Слепоглухонемые дети. М., 1974.

[dcccxxxviii]URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pyotr_Vyazemsky

[dcccxxxix] Вяземский П. А. Англичанке. 1855. URL: http://vyazemskiy.lit-info.ru/vyazemskiy/stihi/stih-208.htm

[dcccxl] Колесов В. В. Русская ментальность в языке и тексте. СПб, 2006. С. 326.

[dcccxli] Аверинцев С. С. Типология отношения к книге в культурах древнего Востока, античности и раннего средневековья // Античность и античные традиции в культуре и искусстве народов советского Востока. М., 1978 г. С. 6–28; Дуров В. С. Как читали древние римляне // Hyperboreus. Petropoli. Vol. 7, 2001. Fasc. 1–2, C. 219–224.

[dcccxlii] Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия / Пер. М. Н. Ботвинника. М., 1990. С. 17.

[dcccxliii] О рабах римлян в Месопотамии: Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. С. 60–63.

[dcccxliv] Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1986. С. 85–113.

[dcccxlv] Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. С. 188.

[dcccxlvi] Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1991. С. 134–136.

[dcccxlvii] Колесов В. В. Русская ментальность в языке и тексте. СПб, 2006. С. 28.

[dcccxlviii] Колесов В. В. Русская ментальность в языке и тексте. С. 232–233.

[dcccxlix] Гумилев Н. С. Память // Огненный столп. URL: http://www.gumilev.ru/collections/8/

[dcccl] Маяковский В. В. Владимир Ильич Ленин. URL: http://www.tov.lenin.ru/titan/about/mayak.htm

[dcccli] Санскр. जैन, jaina от санскр. जिन, jina, победитель.

[dccclii] Терентьев А. А. Джайнские представления о сущности человека. Новосибирск, 1983; Лысенко В. Г. Терентьев А. А. Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994; Железнова Н. А. Учение Кундакунды в философско-религиозной традиции джайнизма. М., 2005.

[dcccliii] На изображениях основателей джайнизма обычно слева в колпаке — Рушабха, первый из 24 титханкаров (тех, кто вновь открывает дхарму, буквально означает создатель переправы); справа — Махавира в виде Будды, последний из 24 титханкаров, который систематизировал и реформировал религию и философию джайнизма.

[dcccliv] Владимир Дудинцев. Белые одежды. М., 1987.

[dccclv] В русск. слово засвидетельствовано со времени Петра I.

[dccclvi] Якобсон В. А. Новоассирийская держава // История Древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1983. С. 39.

[dccclvii] Ср. русск. кандалы — вериги, араб. кайдани — оковы, путы.

[dccclviii] Минвалеев Р. С. Физика и физиология тибетской йоги туммо // Химия и жизнь. 2008, №12. С. 28–34.

[dccclix] Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1964. С. 88, 99.

[dccclx] Патканов К. П. Несколько строк о названиях древних армянских месяцев. СПб, 1871. С. 10–11.

[dccclxi] Бонгард-Левин Г. М. Ильин Г. Ф. Древняя Индия: Исторический очерк. М., 1969. С. 251; Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973. С. 174–175, 350–351.

[dccclxii] Chattopadhyaya Sudhakar. The Achaemenids in India. New Delhi, 1950. P. 27; Это царство отождествляют с Каттигарой у Птолемея. Germaine A. Claude Ptolémée, Astronome, Astrologue, Géographe: Connaissance et Représentation du Monde habité. P., 1993. P. 125; Oc Eo as the Kattigara of Ptolemy. URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Kattigara

[dccclxiii] Давыдов А. Д. Топонимика Афганистана как исторический источник // Восток. М., 2001. № 2. С. 21.

[dccclxiv] Пер. выверен М. А. Горюновым. Гуцуляк О. Пошуки Заповітного Царства: Міф — Текст — Реальність. Івано-Франківськ, 2007. С. 331–332.

[dccclxv] В шумерских сказках это остров Дильмун. Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1964. С. 42–44.

[dccclxvi] Потомками древних камбоджей принято считать племя камбодж в Пенджабе и некоторые племена в афганской провинции Нуристан.

[dccclxvii] Государство на территории Кампучии-Камбоджи возникло до 612 года. Оно было больше, чем нынешняя Кампучия. URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Cambodia

[dccclxviii] Рукавишникова Н. Ф. Колесница Джаганнатха. М., 1983. С. 155–157.

[dccclxix] Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1964. С. 34–38.

[dccclxx] Афанасьева В. К. Лекция 5. Шумерская и аккадская культура // История Древнего Востока. Ранняя древность / Под. Ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. М., 1989. С. 134–135.

[dccclxxi] Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1964. С. 67–80.

[dccclxxii] Афанасьева В. К. Дьяконов И. М. Вейнберг И. П. Культура Передней Азии в первой половине I тыс. до н. э. // История Древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1983. С. 103–104.

[dccclxxiii] Афанасьева В. К. Лекция 5. Шумерская и аккадская культура // История Древнего Востока. Ранняя древность / Под. Ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. М., 1989. С. 132–133.

[dccclxxiv] Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1986. С. 109–110.

[dccclxxv] Новокшонов Д. Е. К этимологии margo в латинском языке. URL: https://www.academia.edu/1635085/_margo_

[dccclxxvi] История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2. Передняя Азия. Египет. М., 1988. С. 106–107.

[dccclxxvii] См. Вильхельм Г. Древний народ хурриты. Очерки истории и культуры. М., 1992. С. 47.

[dccclxxviii] Ромодин В. А. Материалы по истории киргизов и Киргизии. М., 1973. С. 202.

[dccclxxix] Plut. Ant. 41; Flor. 2, 20; Vell. Pat. 2, 82. The Cambridge History of Iran, 3, 1. Cambridge, 1983. P. 61.

[dccclxxx] URL: http://truthdive.com/2014/08/10/sanskrit-spoken-persian-written-tamil.html

[dccclxxxi] А. С. Белорусы // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб, 1890.

[dccclxxxii] URL: http://www.ufo-com.net/publications/art-6916-dubki-urochishe-tain-i-otkritii.html

[dccclxxxiii] URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Belarusians

[dccclxxxiv] Мусульмане верят, что Бог-Аллах вечен, трансцендентен и абсолютно один (монотеизм). Они также считают, Аллах бесподобен, самодостаточный, не рождает и не был рождён. Мусульмане верят, что ислам является завершающей стадией авраамических религий, передававшаяся через таких пророков как Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус). Мусульмане считают, что все предыдущие Писания и Откровения были частично изменены (тахриф), и что Коран является окончательным и неизменным откровением от Бога. Мусульмане признают Мухаммеда последним пророком, после которого не может быть других пророков. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Мусульманин

[dccclxxxv] Грязневич П. А. Развитие исторического сознания арабов (VI–VIII вв.) // Очерки истории арабской культуры V–XV вв. М., 1982. С. 46. Там же: Бациева С. М. Бедуины и горожане в Мукаддиме Ибн Халдуна. С. 233.

[dccclxxxvi] Есть игра слов и смыслов с mus, мышь, крыса и mos, нрав, обычай, ritus.