В драмах Горького идет схватка между противоположными философскими, эстетическими, политическими концепциями, в ней участвую главные идеи эпохи. Горький создал новый тип драмы, в котором тесно переплетаются философские и социальные проблемы. драматическое произведение нового типа. движущей силой драматургического действия является борьба идей. Установка на воспитание в человеке действенного отношения к жизни. перенесение акцента с событий внешнего действия на постижение внутренней содержательности идейной борьбы. В пьесах Горького – социально обостренный конфликт, это пьесы диспуты, идейные споры. Мещане конфликт – столкновение мира мещан-собственников с противостоящим ему лагерем Нила, буржуазной идеологии и этики с новыми взглядами на мир и человека, формирующимися в среде передовой демократической интеллигенции. Разделение сил происходит в пьесе не по признакам поколений, а по признакам социальным и идейным. Пьеса строится на идеологических спорах. На одном полюсе – Нил и Поля, к ним тянутся демократически настроенные интеллигенты, на другом – Бессеменовы (и старшего, и младшего поколения). Конфликт «отцов» и «детей» отодвинут на второй план, он временный - Это «комедия» временного ухода либеральных «детей» и их возвращения, а значит несущественность идеологических расхождений в лагере Бессеменовых. Петр, и Татьяна – ощущают наступающую ломку русской жизни. Петр был «гражданином полчаса»: пропагандировал радикальные взгляды, исключен из университета за участие в студенческих беспорядках,– но… раскаялся и «отрезвел». Татьяна в поисках смысла жизни пыталась сблизиться с радикально настроенными интеллигентами, но ее бунт против «отцов» быстро иссяк. Тетерев: Петр не уйдет от Бессеменова, тк такой же как старик. Он изобличал мещанскую природу индивидуализма, анархических теорий «свободы личности» - Петр Бессеменов во имя «свободы личности» поднимает бунт против старика Бессеменова. Но для него это свобода от общественного служения, исполнения гражданского долга. (Я – личность! Личность свободна). лагерю мещан противостоит Нил – пролетариат спокойно уверенный в своей силе и своем праве перестраивать жизнь и все ее порядки, тип русского рабочего человека, который жадно тянется к знанию, участвует в кружках, читает газеты и книги. Нил в своем протесте опирается на реальные процессы революционного развития жизни. Разделяя жизнелюбие Нила, его мечту о будущем, тянутся к нему демократически настроенные интеллигенты–Шишкин и Цветаева. Контраст с Нилом - пессимистическое восприятие жизни Петром и Татьяной, страшатся будущего, оно представляется им безрадостным, как и настоящее. Как следствие Петр считает, что борьба за социальное переустройство бесперспективна, оправдывает общественную пассивность. Восприятие ими искусства и культуры - Поля славит героическое в жизни, романтическое искусство, а Татьяна скептически относится. – с этого спора начинается пьеса. Татьяна, и Петр Бессеменовы боятся ответственности, перемен, стремятся к покою «внутри и вне себя». Босяцкая тема: певчий Тетерев и «вольный птицелов» Перчихин (отец Поли) протестуют против несправедливости мира, но, в отличие от Нила, протест их ограничен отрицанием. Перчихин симпатизирует Нилу, но постоянно стремится уйти от борьбы, от спора. У него нет никакой положительной программы жизни. Тетерев ненавидит мещан, но он тоже не хочет включаться в развернувшуюся борьбу. («Я сам по себе). Рабочий Нил и Поля, способная «на всякое геройство»,— «главные фигуры» пьесы. В доме Бессеменова поклоняются деньгам. Прекрасное и трагическое одинаково чужды мещанскому сознанию. Здесь идет борьба двух начал: индивидуалистов, лелеющих свое трусливое «я», и человека, вместившего в душе своей всю боль и радость жизни. Петр — олицетворение иллюзорных надежд мещанства. Старик Бессеменов дает точную оценку и сыну, и Нилу: «Научился презрению ко всему живущему, а размера в действиях не приобрел». А Нил—«он дерзок... он — разбойник, но — человек с лицом!» От первого до последнего действия пьесы идет нравственный суд Человека над мещанином. На дне. процесс разложения общественной системы, в которой рядом с сытой благоустроенностью «хозяев» существовал мир неизбывной нищеты и страдания, втоптанных в грязь человеческих надежд и идеалов. У людей этого мира не осталось ничего. проблема гуманизма. Горький против «обидной людям» проповеди утешения. он видел в них лишь форму примирения с действительностью. Герои пьесы – Актер, Пепел, Настя, Наташа, Клещ – стремятся вырваться на волю с «дна» жизни, но чувствуют собственное. У них возникает ощущение безысходности своей судьбы и тяга к мечте, дающей хоть какую-то надежду на будущее. Когда же иллюзорность надежд становится очевидной, эти люди гибнут. Носителем идеи утешающего обмана в пьесе предстает Лука – сострадание к чеовеку, во имя утешающей иллюзии можно пожертвовать страшной, угнетающей человека правдой жизни. к Пеплу, Лука спросит: «И… чего тебе правда больно нужна… На что самому себя убивать?» Горький показывает антигуманность пассивного сострадательного гуманизма. На пороге ночлежного дома он появляется со словами участия, сочувствия. С первых его слов и начинается спор о человеке и отношении к человеку. Для Луки человек слаб и ничтожен перед обстоятельствами жизни, которые изменить нельзя, надо примирить человека с жизнью, внушив удобную для него утешающую «истину». Чем слаще был «золотой сон», навеянный старцем, тем трагичнее оказалось пробуждение – Гибнет Актер, мечется Настя, отчаяние. Лука психология раба - всегда смиряется перед силой, всегда старается быть в стороне от спора, а в третьем акте незаметно исчезает, как бы испугавшись последствий дела своих рук. Горький подчеркивает тесную связь рабской психологии с теорией жизни Луки – психологии раба и идеологии непротивления. Сатин – ложь – религия рабов и хозяев. Свои мысли о Человеке Горький вложил в уста Сатина. Он говорит о великих возможностях человека и человечества, которые своими руками, своей мыслью создадут жизнь будущего.
