Бытие духовного

Бытие духовного подразделяется на индивидуальное духовное (духовное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов) и объективированное (внеиндивидуальное) духовное. Что такое «дух»? Дух мы можем мыслить как невидимую силу – жизненнодающую сущность, глубоко захватывающую нас, или как источник, который приводит в движение все, действуя из глубин (изнутри). Дух не проявлен, не манифестирован.

Духовность чаще всего и неверно понимается как альтернатива телесности. Вероятно, именно это и стало одной из причин настороженного или даже отрицательного отношения к проблеме духовности. Однако духовность противоположна не телесности, а хаосу возбужденных инстинктов, делающему человека «рабом во тьме стихий» (Гете), чувственности, «мистики тела» (Бердяев). Духовность – это всегда полнота бытия.

Понятие духовности – не синоним понятия души. Душа человека – субъект духовности, а не ее самость. Вот почему духовность не попадает в оппозицию «субъективное-объктивное», а выступает как бытие, «наделенное духом». Духовный потенциал – это способность придавать смысл индивидуальному бытию.

Понятие «дух» принадлежит к числу древнейших философских категорий. Мистическое сознание воспринимало дух как нечто сверхъестественное, в христианстве – это «Дух святой». Духовностью стали измерять степень религиозности, и клан служителей церкви был назван «духовенством».

Естественно, что высвобождение философии Нового времени из теологического плена сопровождалось сменой терминологических одежд: уже Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза предпочитали говорить не о «духе», а о «сознании» или «мышлении», что свидетельствовало о новом, рациональном миропонимании. Вполне закономерным было полное безразличие, если не враждебность к понятиям «дух», «духовность» в позитивизме, и выдвижение их на передний план в неокантианстве, неогегельянстве, в иррационалистических, антропологических, персоналистски ориентированных учениях. В большинстве из них «сущностное» начало человека помещается по ту сторону витально-психического и обозначается словом «дух».

Индивидуализированное бытие духовного включает в себя сознание индивида, подсознательные и бессознательные процессы психики. Сознание существует как невидимый и необратимый поток быстро меняющихся побуждений, впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, как совокупность более стабильных идей, убеждений, ценностей, установок, стереотипов и т.д. Но, несмотря на кажущуюся хаотичность, бытие потока сознания – это определенный порядок, единство, устойчивость, всеобщность структур.

Бытие индивидуализированного духовного обусловленно бытием общества, его историей. Результаты духовной деятельностиi человека могут отделяться от него самого, как бы выходить «вовне». И тогда возникает духовное второго типа (вида) – объективированное (внеиндивидуальное) духовное. Духовность выступает как часть жизнедеятельности человека, как его способность, сформированная трудом и всеми условиями социальной жизни людей. Истинно духовное – только в сознании, в мышлении человека. Все остальное – результат его деятельности, зафиксированный в продуктах труда, в материальной, вещественной форме.

Книги, картины, скульптуры и т.п. – не просто вещи. В них заключен результат творчества ученого, писателя, художника. Опыт познания их творений для каждого из нас ограничен временем жизни, но приобщение культуре делает этот опыт поистине безграничным. Сохранение и передачу идей, мыслей, чувств и прочих духовных ценностей обеспечивает язык (естественный и искусственный). Неслучайно основными его функциями считаются функции выражения, обозначения, воздействия, а также обобщающая, коммуникативная функции. Определенному уровню познания и практической деятельности человека соответствует определенный уровень развития языка.

Объективированные носители духовного – это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, картины, мрамор, бронза статуй, пленки фильмов, ноты, звучание музыкальных инструментов и т.д.). Сегодня функции хранения и использования социальной памяти все чаще передаются современным компьютерным технологиям, чтo значительно повышает роль сознания и знания, которые сконцентрированы именно вокруг объективированного духовного. Специфика его бытия заключается в том, что его элементы и фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различные естественные и искусственные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени.