Бытие социального

Бытие социального включает в себя две основные подформы: индивидуальное бытие и бытие общества, или общественное бытие. Индивидуальное бытие – это процесс жизни и деятельности данного человека, но человек живет в обществе. В чем заключается специфика общества, его отличие от природы? Человеческое общество отличается от любой саморазвивающейся системы природы, прежде всего, способом своего существования. В живой природе, например, способом существования является биологический обмен веществ, биологическая форма жизни и развития. Способом существования человеческого общества является процесс материального и духовного производства.

Кроме того, общество от природы отличается элементами, из которых оно состоит – социальных субъектов, общественных отношений, культуры, социальных процессов и явлений. Интегральное единство этих сфер составляет общественное бытие.

Бытие вообще и социальное бытие соотносятся между собой как целое и часть. Это же применимо к сферам бытия духовного, бытия природного и бытия человека. Учение о бытии в самом общем смысле определяет именно через категорию бытия отношение человека к окружающему его миру (включающем, как уже говорилось, природу, общество, культуру). Философия поэтому является формой рефлексии (самосознания) о месте человека в мире, его ценностях в мире природы и общества, его возможностях и предназначениях в мире. Философия изучает не мир сам по себе в его свойствах, а отношение человека и мира и направлена на выработку целостного взгляда на мир и место в нем человека.

В этом смысле философия является мировоззрением. Мировоззрение – это совокупность взглядов, убеждений, чувств и настроений о месте человека в мире. Кроме философии формами мировоззрения являются мифология, искусство, мораль, религия, научное и обыденное мировоззрение. Как теоретическое мировоззрение философия отличается от других форм мировоззрения:

- от личностного и обыденного мировоззрения – тем, что оно систематизировано и строится как система теоретических конструктов, выраженных в виде категорий, носящих всеобщий и универсальный характер;

- от искусства – тем, что выражает мировоззренческое содержание в абстрактных понятиях, а не в художественных образах;

- от религии – тем, что, в отличие от религии, не эмоциональна и не ритуальна, а абстрактна и теоретична; религия персонифицирует свои мировоззренческие представления, которые основаны, в первую очередь, на вере, а не на доказательстве;

- от мифологии – тем, что веру в сверхъестественные причины явлений заменяет обращением к разуму, доказательности, рациональности объяснений при помощи суждений, доказательств, понятий и их определений.

Другими словами, от них философия отличается своим теоретическим способом организации мыслительного материала – философия является теоретическим и рефлексивным мировоззрением. Философия – это теоретическое мировоззрение, т.е. система взглядов на мир в целом и на отношение человека к миру, выражаемое в понятиях, постановках проблем и теоретических концепциях. Философия – это, кроме того, форма рефлексии над другими формами мировоззрения и картинами мира, поставляемыми наукой, религией, мифологией и т.д. В философских системах выражена и общая концепция не только природного бытия, но и бытия социального и духовного. Поэтому философия выполняет и общесоциологическую и общекультурную функции, является общей теорией социального и культурного развития.

Поэтому, можно сказать, что помимо этих функций, философия выполняет и функцию метамировоззрения: философия является общей теорией мировоззрения, поскольку именно здесь разрабатывается общее целостное представление о мировоззрении и его социальных формах (включающих в себя религиозную, мифологическую, научную и собственно философскую картины мира); философия рефлексирует в философских понятиях и категориях над общетеоретическим стилем мышления эпохи, отражая ее менталитет и систему ценностей.

Каждая из указанных форм мировоззрения формулирует некоторый целостный взгляд на мир, иными словами, предлагает некоторую картину мира. Под картиной мира понимается такой целостный взгляд на мир и место человека в этом мире, который порождает определенную модель мироздания. Поскольку выделяются различные формы мировоззрения, то целесообразно говорить о религиозной, мифологической, научной и, наконец, философской картинах мира.

Контрольные вопросы

1. С чего начинается философское учение о бытии?

2. Есть ли у философии, которая темпорально проблематизирует бытие, вечные вопросы?

3. Может ли «горизонт бытия», очерченный философским пониманием, стать мировоззренческой картиной мира?

4. Принимаете ли Вы тезис о том, что философия – это искусство изобретать концепты?

5. Почему мифологическую картину бытия называют произволом богов?

6. Поясните концепт бытия, связанный с понятием «архе».

7. Чем отличается бытие, сконструированное образами богов и героев от философских представлений?

8. С помощью каких категорий строились концепты бытия в античной философии? Сохранились ли они до настоящего времени?

9. Почему онтология как учение о бытии является «первой философией» и кто ее так назвал?

10. Назовите концепты субстратного и субстанциального бытия.

11. Чем отличается физикалистское учение о бытии от философского?

12. Назовите основные течения, по-разному интерпретирующие понятие бытия.

13. Дайте определение бытия.

14. Назовите структурные разновидности бытия.

15. Охарактеризуйте бытие природного. Чем отличается «вторая природа» от первой»?

16. Как Вы понимаете бытие человека?

17. Существует ли бытие идеального? Если «да», то в каких формах?

18. Охарактеризуйте человека как мыслящую субстанцию. Единство каких трех измерений характерно для человека?

19. Что такое индивидуальное и надындивидуальное бытие человека?

20. Что такое мистическое понимание духовности?

21. Охарактеризуйте структуру бытия духовного.

22. Что такое объективированное духовное бытие и как оно влияет на индивида?

23. Что такое общественное бытие? Какова его структура?

24. Назовите формы человеческой духовности. Почему она не ограничена только религиозной?

25. С учетом известных Вам форм мировоззрения дайте определение картины мира.

Дополнительная литература

1. Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1997. №7.

2. Гайденко П.П. Понимание бытия в античной и средневековой философии // Античность как тип культуры. М., 1988.

3. Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. 1990. №4.

4. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб., 2000. С. 79-184.

5. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб: «Алетейя», 1998.

6. Князева Е.Н., Курдюмов С.Н. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопросы философии.1992.№12.

7. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление // Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.1994,1999.

8. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 3-17.

9. Маркова Ю.Б. Философия из хаоса. Ж. Делёз и Ф. Гваттари о философии как творчестве концептов // Вопросы философии. 2002. №2.

10. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.

11. Никаноров С.П. Социальные формы постижения бытия // Вопросы философии. 1993. №2.

12. Пригожин И.Р., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986.

13. Ремизов В. Духовность как культурная ценность // Философские науки. 1997. №2.

14. Риккерт Г. Философия жизни: Введение в трансцендентальную философию. Киев, 1998.

15. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

16. Фромм Э. Душа человека. М., 1991.

17. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

18. Художественные модели мироздания Взаимодействие искусств в истории мировой культуры. В 2 т. М., 1997, 2000.

19. Юнг К.Г. Проблемы души современного человека. М., 1994.