Вопрос I.7. «Критический» рационализм И. Канта.

Родоначальником системного образа науки в немецкой и мировой философии науки считают И.Канта. Идея синтеза чувственности и рассудка на основе продуктивного воображения – такова идея его гносеологии. В основе работ Канта («Критика чистого разума», «Критика способности суждения») лежит убеждение, что разработке теоретической философии, морали, эстетики и натурфилософии должно предшествовать критическое исследование познавательных способностей человека, на которые опираются эти отрасли философии.

Под «критикой» Канн понимает точное выяснение «познавательной способности» и исследование границ, дальше которых не может простираться – в силу устройства самого знания – компетенция теоретического и практического разума. В основе такого подхода находится особая форма идеализма. У Канта идеализм выполняет две задачи: 1) продолжает линию развития идеализма, начатую Декартом (возможности бытия и теоретического знания, обладающего признаками всеобщности необходимости); 2) стремится доказать существование таких «предметов» умопостигаемого мира, каковы свобода, бессмертие, Бог. Кант хотел, чтобы вера в них не могла быть поколеблена никакой научной критикой.

С помощью априорного созерцания (предмету приписываю то, что необходимо следует из понятия) познаются только явления, но не вещи сами по себе. Научное знание относится к явлениям. Понятия, в которых вещи мыслятся сами по себе, - трансцендентальны, непознаваемы. Они могут только мыслиться.

Кант различает следующие виды знания: 1) происшедшие из опыта; 2) происшедшие из общего правила, которое когда-то было заимствовано из опыта; 3) совершенно независимые ни от какого опыта.Кант не сводит опыт к воздействию предметов на чувства, но включает в него переработку рассудком чувственных данных в опыте.

Введение понятий «апостериорное» и «априорное» знания, «аналитические» и «синтетические» суждения позволило Канту ответить на вопросы о роли разума и опыта в процессе возникновения научного знания и о том, как оно развивается. Аналитические суждения не нуждаются в опыте, а в синтетических суждениях выход за пределы содержания субъекта осуществляется с помощью или опыта, или априорного созерцания, или вместе взятых.

Основная проблема, которую пытается решить Кант: как возможны априорные синтетические суждения, составляющие содержание научного знания. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо исследовать способность разума в отношении предметов, которые могут встречаться в опыте, а затем определить объем и границы применения разума за пределами опыта.

Знание, по Канту, поражается двумя способностями. Во-первых, способностью чувственного познания; во-вторых, способностью через представления образовывать понятия (логика).

Формами рассудка являются категории. Рассудок приводит в порядок явления. Этот процесс ведет к возникновению синтетических суждений apriori, составляющих научное знание. Они являются результатом трансцендентальной дедукции, суть которой состоит в процессе получения знаний с помощью категорий в опыте.

Для получения знания необходимо иметь созерцания, посредством которых даются предметы, и категории, посредством которых они мыслятся. При этом категории могут относиться как к чистым, так и к эмпирическим созерцаниям. Эмпирические – созерцания того, через ощущения представляется в пространстве и времени непосредственно как действительное.

Третьей формой познания, свободной от односторонностей эмпиризма и рационализма и в тоже время позволяющей осуществить синтез чувственных данных, Кант считал продуктивное воображение, которое порождает содержательный априорный синтез.

Высшим основоположением образования суждений Канта является применение категорий к опыту. Категории функционируют в опыте и вне его. Опыт представляет собой единство чувственного и категориального освоения действительности. Опыт у Канта субъективен. Знание представляет собой систему, т.е. то, что в наши дни называется теорией.