Вопрос I.16. Онтологические основания науки.

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытия», в которой фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием и практически - преобразующей деятельностью. По способу существования бытие разделяется на два мира: мир физических состояний (материальный природный мир) и на мир психических состояний (мир сознания), которые имеют различные способы существования и реально связаны между собой. Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия (человека, бытие создаваемого мира, объективированный и субъективированный).

Онтология (от греч род, сущее, слово, понятие, учение) учение о бытии как таковом, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Философские системы прошлого содержали т. н. онтологию - философское учение об объективной реальности и ее атрибутах.

В XX веке делается важнейший поворот к утверждению онтологии как центральной части философии и в частности к анализу человеческого бытия и бытия общества. Бытие предстает как многоуровневый процесс, который не может быть сведен к предметно-вещественному миру. Диалектико-материалистическая онтология принципиально отличается от различных учений о т. н. бытии вообще. Она является учением не о всяком, а только об объективном бытии; она есть знание об объективно-универсальном, но не само объективно-универсальное.

Нельзя смешивать объект и развитие материального объекта и знания об этом объекте и его развитии. Различия между ними находит выражение в отличии объективной диалектики (онтологии) и субъективной диалектики (гносеологии). Теория субъективной диалектики является результатом не первичного, а вторичного отражения. Она отражает не реальность и не развитие реальности, а наше знание о реальности и развитие этого знания. При первичном отражении объекта мы получаем содержательные понятия (явление и сущность, количество и качество, устойчивость и изменчивость, пространство и время и т. д.). По этому теория объективной диалектики имеет содержательный характер. При вторичном отражении происходит естественное отвлечение от содержания, поскольку теперь нас интересует не объект, а форма знания и форма деятельности. Теория субъективной диалектики приобретает формальный характер.

Вопрос, что такое наука, что она изучает, каков ее объект и предмет - основной онтологический вопрос науки.

Можно выделить три основных точки зрения на эту проблему. Во-первых, это мысль, что задача науки - выявление и описание тех общих свойств, связей и отношений, которые проявляются в непосредственном единичном наблюдаемом; во-вторых, основу воспринимаемой реальности и познавательной деятельности образуют общие идеи (Платон, Лейбниц, Гегель, неотомизм); в-третьих, объектом науки является совокупность, сосуществование и последовательность наших ощущений. Понятия ученые просто конструируют, они заменяют ощущения. Законы ученые не открывают, а изобретают их.

Итак, в философском учении о бытии науки философы науки сталкиваются с рядом кардинальных проблем. К этим проблемам относятся такие онтологические проблемы, как общее представление о типах материальных систем (объектов), о формах движения материи, законах функционирования и развития материальных объектов, характере детерминации объектов, о картине мира и т. д. Принятые в той или иной науке общие (философские) представления по всем этим вопросам мы называем онтологическими основаниями науки. «Онтологические основания науки» не следует отождествлять с понятием «онтология науки». Последнее понятие шире и включает в себя все содержание науки в полном ее объеме, на каждом историческом конкретном этапе. Онтология науки - общее учение о ее бытии, изучающее фундаментальные основы ее бытия, наиболее общие сущности и категории сущего, выступающие предпосылкой научной теории познания.