ТРОЙНОЕ ОПИСАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ

В своих работах Дж. Гриндер и Д. Делозье (1994) выделяют, по крайней мере, три способа, с помощью которых люди могут взглянуть на свой собственный опыт - первую, вторую и третью позиции восприятия.

Во-первых, человек может смотреть на мир исключительно со своей собственной точки зрения, изнутри своей собственной реальности, не принимая в расчет ничью другую точку зрения. Психотерапевт просто думает: «Как это на меня действует?» Это первая позиция.

Во-вторых, он может представить себе, что увидел бы, почувствовал и услышал с точки зрения другого человека. Очевидно, что одна и та же ситуация или поведение могут иметь свой особый смысл для каждого человека. Поэтому для психотерапевта существенно важно оценить точку зрения другого человека и спросить себя: «Как он это видит?» Это вторая позиция, часто известная как эмпатия (от греч. empatheia - сопереживание) - постижение эмоционального состояния, проникновение-вчувствование в переживания другого человека. Различают эмоциональную (основанную на механизмах проекции и подражания моторным и аффективным реакциям другого человека), когнитивную (базирующуюся на интеллектуальных процессах сравнения, аналогии и т.п.) и предикативную (проявляющуюся как способность человека предсказывать аффективные реакции другого в конкретных ситуациях) эмпатии. В качестве особых форм эмпатии выделяют непосредственно сопереживание - переживание субъектом тех же эмоциональных состояний, которые испытывает другой человек, через отождествление с нкм и сочувствие-переживание собственных эмоциональных состояний по поводу чувств Другого.

В-третьих, человек может иметь опыт наблюдения за ситуацией со стороны как совершенно независимый наблюдатель, некто, лично не включенный в ситуацию. Для обнаружения этого спросите себя: «Как это выглядит для стороннего наблюдателя?» Это даст вам объективную точку зрения, известную как третья позиция.

Гипноз. Новейший справочник

Все мы находимся попеременно в этих трех позициях: часто делая это естественным образом, мы лучше понимаем жизненные ситуации и их результаты.

Все три позиции одинаково важны, и для психотерапевта чрезвычайно важно уметь свободно менять их и переходить от одной к другой, иначе он никогда не сможет выйти за пределы односторонности, косности. Так, зафиксировавшись на первой позиции, он превратится в эгоиста; если ему станет привычна вторая позиция, он слишком легко будет подпадать под влияние чужих точек зрения; привычка же находиться в третьей позиции сделает его равнодушным, сторонним наблюдателем жизни.

Главная идея такого тройного описания заключается в том, чтобы выявлять и принимать различия в жизни, а не пытаться навязывать однородность. Вдохновения и инсайты (озарения) приходят именно из новых взглядов на многообразие реальности. Инсайт (от англ. insight - озарение, постижение) - внезапное и не выводимое из прошлого опыта осознание существенных отношений и структуры ситуации в целом, посредством которого достигается осмысленное решение проблемы. В работах немецкого психолога В. Келера оно было противопоставлено бихевиористскому представлению о постепенном и «слепом» научении (осуществляющимся методом «проб и ошибок»), а в исследованиях психологов М. Вертхаймера и К. Дункера применено к описанию мышления и истолковано как особый акт, противопоставленный другим интеллектуальным операциям. Однообразие порождает скуку, посредственность и борьбу (так, например, из биологии известно, что только одинаковые виды вступают в конфликты и борьбу за выживание; социология и политэкономия утверждают, что войны вспыхивают тогда, когда государства претендуют на одни и те же скудные ресурсы).

Говоря о тройном описании реальности, нельзя не упомянуть о парадоксальной логике особых состояний сознания. Она тесно связана с ситуацией бессознательной коммуникации с пациентом и с так называемыми процессами первичного мышления, которые подробно анализируются в психодинамической психотерапии. Эти идеи выглядят следующим образом. В книге «Бессознательное как бесконечные множества» М. Бланко (1975) выделил два понятия из математической теории множеств, по-

Глава 3. Феномены гипноза. Понятийный аппарат __________ 143

зволяющие любопытным образом прояснить многие феномены психотерапевтической работы в особых состояниях сознания.

Одно из этих понятий - «множество», определяемое как совокупность предметов (составляющих, вещей), имеющих общий элемент. Например, мы можем выделить множество всех кошек. В нем может быть подмножество всех черных кошек. Мы можем также, если захотим, образовать множество черных предметов с подмножеством черных кошек.

Другое понятие, используемое М. Бланко, - понятие «бессознательная симметрия». Оно образует логику, лежащую в основе первичного процесса мышления. Если сознательно мы ориентируемся на асимметричную (аристотелевскую) логику (где А не может быть одновременно не-А), то бессознательно или в особых состояниях сознания воспринимаем все отношения как симметричные. Например, если начальник гневается на подчиненного, то бессознательно допускается, что подчиненный тоже гневается на начальника; если отец находится справа от ребенка, то первичное мышление тоже «думает», что ребенок находится слева от отца, ведь они связаны отношением местонахождения бок о бок и т.п.

Подобные положения имеют бесконечное число подтверждений в психотерапевтической практике. Так, если рассматривать перенос, вызывающий (как это описано в психоаналитических моделях) гипноз, то можно определить, что именно запускает этот процесс, - настоящее начинает напоминать похожую ситуацию, принадлежавшую ранее бессознательному множеству. Такое ощущение сходства между прошлым и настоящим может исходить либо от пациента, либо от психотерапевта. Чаще считают, что именно пациент приписывает составляющие прошлого опыта психотерапевту или той ситуации, которая возникает при психотерапевтическом воздействии, и реагирует на это таким образом, как если бы прошлое «разлилось» в настоящем. Здесь нельзя не вспомнить о квантовой логике фон Неймана, согласно которой помимо аристотелевских «истинно» и «ложно» существует еще состояние «может быть». Данное положение иллюстрируется множеством парадоксов. В некотором отношении это соответствует понятию логической неопределенности, но полностью исключает понятие логической бессмысленности. Кроме того, из сказанного вытекает важное следствие: мы сами создаем собствен-