Философская концепция культуры.

 

Культура (лат. - возделывание, обработка, воспитание, образование развитие) всеобщее достояние человека и общества, мера их развития, совокупность материальных и духовных ценностей, а также приемов их создания и социального наследования. Культурология — наука о сущности, формах и типах культуры, о тех меха­низмах, которые лежат в основе взаимодействия культуры, общества и личности.

Основой возникновения и развития культуры является человеческий труд. Культура есть то, что сотворено сделано и улучшено самим человеком. Человек — субъект культуры. Она как мир ценностей выступает мерой' человеческого в человеке. Уже давно культура стала отождествляться с ду­ховным и социальным развитием, прежде всего, в сферах науки, искусства, морали, религии, государства и права.

Нет какого-то вне и независимо от человека мира культуры. Там, где человек и его деятельность, отношения к другим людям, там и начинается культура. В обществе происходит непрерывный взаимообусловлен­ный процесс распредмечивания и опредмечивания культуры. Распредмечивая объекты культуры, т. е. усваивая ее систему знаков в том числе и знаки письма, различные произведения искусства, живописи, архитектуры, человек осваивает культуру прошлого и настоящего. Опредмечивая же свои идеи, знания и умения в предметах и символах культуры, человек тем самым вносит свой вклад в её прогресс. Культура — это мир материальных и духовных ценностей. Все многообразные предметы человеческой деятельно­сти, продукты его духовного творчества могут выступать в качестве ценностного отношения, т. е. оцениваться с пози­ции истины или неистинны, добра или зла, красоты или безобразия, справедливости или несправедливости. «Предметные ценности», соотносимые с понятиями значимости, по­лезности, вредности и т. д., дополняются «субъективными ценностями» — установками и оценками сознания, теми или иными нормативными представлениями, императивами (тре­бованиями) и запретами. «Предметные» и «субъективные» ценности, являясь двумя полюсами ценностного отношения человека к миру, дополняют и усиливают друг друга. Цен­ностные аспекты вплетаются в познавательные и волевые аспекты человеческой деятельности. Ценностные категории и понятия выражают непосредственные ориентации знаний, интересов и предпочтений различных общественных групп, отдельных людей. Система культурных ценностей — тон­чайший инструмент социальной ориентации различных субъ­ектов исторического процесса — отдельных людей, социаль­ных слоев и групп, различных классовых и социальных об­разований. Функции культуры: 1. познавательная (достижения культуры выступают в качестве новых способов дальнейшего познания окружающего мира и использование этого знания в человеческой практике). 2. информативная (связана с накоплением и трансляцией социального опыта от одного поколения к другому внутри одной страны, в пределах жизни одного поколения, от одного народа к другому). 3. коммуникативная (позволяет людям вступать в общение друг с другом). 4. нормативная (регулирует поведение отдельных индивидов и целых социальных групп). 5. цивилизационная, гуманистическая (главная систематизирующая функция культуры).

 

50. Религия, её сущность и роль в обществе. Место этических абсолютов в религиозной системе взглядов.

 

Религия – образ мыслей, чувств и действий, обусловленный верой в сверхъестественное и допускающий возможность непосредственного общения с ним. Религия должна рассматриваться в разных аспектах: она осмысливает Бога как Абсолют в его отношении к человеку, природе и обществу. Структурно религия представляет собой сложный комплекс, важнейшими компонентами которого являются религиозные представления, чувства, действия (культ) и религиозные организации (церковь). В течение многих столетий и тысячелетий полурелигиозные, а затем религиозные верования нередко выступали в качестве своеобразного общего мировоззрения, посредством которого люди воспринимали мир и в соответствии с которым жили и работали. Религия как и наука помогает человеку в познании окружающего мира, наполняет смыслом его земное существование и дает надежду на бессмертие если не тела, то души. Религия воссоединяет жизнь двух миров – земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии исключительное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному – с этим связано личное душеспасение. Что касается проблемы гносеологического смысла религии, или проблемы отношения религии к знанию, есть три подхода: позитивистское (религия – низший вид знания, с развитием науки обречено), историческое (религия – развивающаяся форма знания, сохраняющая всегда свое значение), абсолютное (рассматривает религиозное и научное знание как две различные и правомерные формы духовной активности человека). Существенной функцией религии является нравственно-социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Важнее всего в религиозной вере – это поведение. Злонамеренность в душе человека и в его поступках находится в противоречии с принципами веры в Бога, с сокровенным смыслом религиозных убеждений. Религиозная вера обязывает к деятельному добру. Для многих людей религия определяет характер их поведения и реальное отношение к людям. Искренняя вера для своей реализации с необходимостью должна перейти в индивидуальный нравственный подвиг – в дело служения людям.

В наше время проблемы религиозного сознания вышли из забвения. Насущные потребности жизни, усиливающиеся социальные противоречия, кризис, переживаемый практически всеми общественными институтами, побуждают к переосмыслению природы духовности, к постижению основ и сути духовной жизни человека.

 

51. Глобальные проблемы современности: социально-философский аспект.

 

Понятие «глобальные проблемы» прежде всего порождает растущую взаимозависимость многих сторон жизни современного мира. Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. К числу наиболее важных относятся: демографическая, сырьевая, энергетическая, экологическая. По своему характеру глобальные проблемы различны: от угрозы ядерного самоуничтожения до опасности экологической катастрофы, от преодоления растущего раскола мира на богатые и бедные нации до перспективы истощения старых и необходимого поиска новых источников энергии. Но при всем конкретном различии многое объединяет глобальные проблемы, и прежде всего идея выживания человечества. В философском плане само возникновение этих проблем является результатом опережающего развития научно-технического прогресса в сравнении с прогрессом социальным и нравственным. Их также объединяет необходимость совместного и только совместного решения всеми странами. Роль всех этих проблем в жизни человека – величина, постояно возрастающая. Сегодня особую остроту приобрела экологическая проблема (сильное противоречие между безграничными возможностями развития общественного производства и ограниченными возможностями биосферы, тенденции роста воздействия общества на природную сферу). По словам Вернадского человечество стало основным геологическим фактором всех происходящих на земной поверхности изменений (антропогенные процессы превышает природные в десятки раз). Человек ломает устоявшиеся, хорошо пригнанные миллионами лет эволюции круговороты, потоки вещества и энергии нарушают их равновесие, искажают и ломают структуру взаимосвязи составляющих их звеньев, и в перспективе может распасться вся цепь этих процессов. Сюда же проблема перенаселения. В результате столь быстрого роста численности населения развивающихся стран и их экономического отставания усиливается нестабильность в мировой экономике и политике. Суть проблем, вставших перед современной цивилизацией, следует искать не во внешних факторах, а во внутренних, именно в человеке, в его мировосприятии, совокупности ценностных установок, определяющих его поступки и способы самореализации. Человечество может отойти от края пропасти, если перестроит свои мировоззренческие установки и приведет в соответствие с требованиями концепции устойчивого развития свои представления о свободе, демократии, ответственности, смысле бытия, а промышленно-развитые страны перестанут жить за счет менее развитых.

 

52. Философская концепция человека: природный индивид, личность, индивидуальность, субъект деятельности, общения и целостного освоения мира культуры.

 

Человек — вид homo sapiens (человек разум­ный) — высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры, существо, обладающее универсальными возмож­ностями познания и творчества. Он познает и преобразует окружающую действительность посредством многоступенча­той, постоянно совершенствующейся орудийной деятельно­сти. Осознанный целенаправленный труд — основа (субстан­ция) бытия человека. Имеется множество других черт, от­личающих человека от предчеловеческих существ, среди ко­торых следует особо отметить незаданность программы по­ведения, членораздельную речь и понятийное (категориальное) мышление.

Индивид (лат.) — это единичный представитель человеческого рода отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. С другой стороны, индивид может рассматри­ваться как человек с его особенностями, не сводимыми к ка­ким-либо родовым и всеобщим характеристикам, как чело­век в его уникальности, неповторимости, самобытности. В этом случае индивид становится синонимом индивидуаль­ности, которая противостоит типичному (общему), прису­щему всем людям или отдельным группам (классам) лю­дей. Именно благодаря индивидуальности отдельный человек имеет собственные черты поведения, суждения, наклонности, талант и т. п. Гармоничное сочетание индивидуального и типичного в человеке является одним из важнейших условий его динамичного и всестороннего развития.

И, наоборот, гипертрофия индивидуального над общим приводит к обо­соблению индивида от социального целого и, в конечном счете, к так называемому «зоологическому индивидуализму». Другая крайность нивелировка индивидуальностей, абсолютизация общего приводит к враждебности ко всякой оригинальной мысли, действию, поступку преследованию инакомыслящих экономическому и духовному застою. Индивид, индивидуальность находят свою завершенную социальную характеристику в понятии личности, которая раскрывает себя как устойчивая совокупность определенных социальных качеств индивида характеризующих его как члена того или иного общества или общности. Тип личности определяется типом общественной системы, в которой она формируется. На ее качество также накладывает отпечаток и национальное, классовое, семейное положение.

Таким образом, личность есть продукт исторического развития и обстоятельств.

И в то же время человек становится личностью лишь тогда, когда он сам сознательно формирует себя, выбирает, свое место в системе обстоятельств, определяет своё отношение к ним, свои идейные и нравственные устои т. д. Безликий (обезличенный) человек плетется в хвосте обстоятельств. Личность же целенаправленно воз­действует на них, она выступает в качестве творца новых ценностей.

Вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии теснейшим образом связаны с пониманием специфики че­ловека как родового существа. Однако человеческий род не имеет неизменной природы, на которую можно было бы опереться в определении смысла жизни. Человеческий род — это исторически сменяющие друг друга поколения людей каждое последующёе из которых качественно отличается от предшествующих. Отсюда, каждое поколение и даже каждый человек в отдельности по-своему понимает смысл жиз­ни. И все же нередко предпринимались попытки определить некий вечный смысл жизни, однозначный для всех людей и всех времен. Например, готовить себя к потусторонней жиз­ни, служить истине, добру, переносить страдания и т. п. Мудрость человека как раз и заключается в созидании жиз­ни. И тогда не только жизнь гениев их труды приобретают смысл но и всякое ремесло труд рабочего труд крестьянина не возможен без некоей творческой радости, без сознания, что это нужно для жизни.