Світогляд як спосіб духовно практичного буття людини.

Спочатку філософія виступала в якості синтезу всіх знань. Надалі в процесі відокремлення приватних наук сфера філософського знання поступово звужувалася, хоча при цьому його головний зміст, його, так би мовити, стрижень зберігався. Що постійно залишалося в центрі уваги філософів? По-перше, природа, по-друге, суспільне життя; по-третє, (і це головне), людина. Ці три центральних моменти - природний і суспільний світ, а так само людина в їх взаємозв'язку - були і залишаються головними предметами філософських роздумів. Філософія - це теоретично розроблене світогляд, система самих загальних теоретичних поглядів на світ, на місце людини в ньому, з'ясування різних форм його ставлення до світу. Дві головні риси характеризують філософський світогляд - його системність, по-перше, і, по-друге, теоретичний, логічно обгрунтований характер системи філософських поглядів. До цього слід додати, що в центрі філософії стоїть людина, що, з одного боку, обумовлює формування картини світу та дослідження його впливу на людину, а з іншого - розгляд людини в її ставленні до світу, визначення його місця, його призначення в світі і суспільстві. Ставлення людини і світу пронизує всю філософію, починаючи з питання про те, що є наше знання? Задана чи істина речами, об'єктами або вона продукт свавілля суб'єкта? Що є цінність? "Сидить" Чи вона в речі, або ми приписуємо їй цінність? Звідси випливає, що питання про співвідношення матерії та свідомості, тобто по суті справи про ставлення світу і людини є "стрижневий", основне питання філософії. Жодне філософське вчення не може обійти це питання, і всі інші проблеми розглядаються через призму співвідношення матерії і свідомості. Різне рішення цього питання, який Ф.Енгельс характеризував як великий основне питання всієї, особливо новітньої філософії, визначає вододіл між головними напрямками філософії. Сам основне питання має дві сторони. Перша - що первинно, матерія або свідомість; друга - як відносяться наші думки про світ до самого цього світу, тобто пізнати чи світ. Різні рішення першої сторони основного питання визначають поділ філософів на матеріалістів, що спираються на науку і практику, і ідеалістів, чиї погляди перегукуються з релігійними. У свою чергу, вирішуючи другу сторону основного питання, філософи діляться на що стоять на точці зору пізнаваності світу, і агностиків, які заперечують можливість пізнання дійсності. Якщо ж іти далі, то в свою чергу ставлення людини до світу трояку - пізнавальне, практичне, ціннісне. Кожне з них вирішує своє питання - що я можу знати?; Що я повинен робити?; На що я можу сподіватися? Як ми вже відзначили вище, питання, яке спочатку вирішувала філософія, це питання про те, що є світ, що ми знаємо про нього, оскільки без цього не вирішити і питання про ставлення людини до світу. Але пізнання світу було справою не тільки філософії. Особливість філософії полягає в тому, що вона спочатку виступала як універсальне теоретичне пізнання, як пізнання загального, загальних принципів буття. Саме це відмежовують і відмежовує філософію від конкретних наук. Поряд з цим філософія, як вже зазначалося вище, покликана вирішувати питання, пов'язані з пізнаванності світу: не тільки пізнати чи світ, але і які засоби перевірки істинності наших знань і т.д. Але філософствувати - значить вирішувати і проблеми цінності, практичного розуму, як сказав би Кант, перш за все проблеми моральності і серед них той самий найважливіше питання, який уперше поставив Сократ: "Що є добро?" Суть філософствування, таким чином, не просто і не тільки у набутті знань про світ у цілому, але і в тому, щоб виховувати людину, вказувати йому вищі цілі у відповідності з ієрархією моральних цінностей, вчити вмінню підпорядковувати свої вчинки цим вищим моральним цілям. Без цього саме життя людська позбавляється сенсу, а людина перестає бути людиною. Це тим вірніше, якщо врахувати, що людина є найвища цінність, що він і його щастя є вища мета. Визначення шляхів досягнення цієї мети є одна з центральних завдань філософії. Розвиваючи далі розуміння філософії, поширивши принципи матеріалізму на розуміння історії. К.Маркс розкрив той факт, що філософія є і форма історичного знання, розкрив зв'язок філософії з практикою, встановив, що ставлення людини до природи опосередковується суспільним буттям, працею, практикою. У підсумку філософія виступила не тільки у вигляді узагальненого погляду на природу, але і в якості узагальненого погляду на суспільство і його підсистеми. Поле діяльності філософії визначається тим, що вона, як ми вже відзначили вище, є квінтесенція культури. Тому зміст філософської науки являло досить складну систему. Складність і багатогранність філософського знання показав вже Гегель. Завдання цілісного осмислення з філософських позицій як природного, так і соціальної реальності через опозицію людини і світу залишається найважливішою і сьогодні, особливо у зв'язку з корінними змінами у всіх сферах нашого життя і потребами осмислення цих змін.

 

4. Сутність, структура та історичні типи світогляду.

Історично першою формою світогл. знання явл. міфологія

Міфологія - являє собою осмислення і представл. світу і людини в фантаст. образах і сюжетах. Основні форми м-гии: казки, легенди, вигадки, чутки і т.д. В основі первісної і Антич. міфології лежить уособлюючи. природи, тобто уподібнення її людині, людському способу існування.

Пояснений. природи і товариств. явив. як результат дії сверхестеств. сил.

Міфотворство має місце там де відсутн. реальн. дослідно підтверджений. знання, які замінюються вигадками і припущеннями. Міфотворство може носити і штучний характер навмисно осущ. з тим, щоб замість реалн. имеющ. достов. інформ. пропонувати не соотв. действит. думки і оцінки.

У надрах міфології сформувалася релігія.

Релігія - форма світогл. пояснює світ людини, через зв'язок з надприродніми істотами, в цьому подібність міфології та релігії.

Відмінність полягає в тому, що міфологія просто пропонує свою картину світу, а релігія наказує вірити їй  основна ознака релігії - віра в надприроднє.

Існують різні організації та установи для формування та підтримки такої віри, нібито забезп. контакт зі надприроднім. (Культова практика) покликана забезпечити релігійне виховання, контроль над розумом людей.

Ф-я виникла як альтернатива міфології та релігії. Перші філософи прагнули відмову. від визнання надприродних сил, і поясню. світ виходячи з нього сомого, але в умовах а. отсутств. можл. досвідченим або експеременту. шляхом перевірити ті чи інші припущення, пануючим методом -ня їх переконливості були логіка і здоровий глузд.

Для поясню. світу філ. прийменник. причини і йдуть., які не противореч. досвіду, оскільки були обмежені можливості досвідченого пізнання явищ, то пануванні. предметом і одновр. інструментом пізнання та аналізу були поняття в яких фіксувалася і називалася соответств. річ. Тому ф. була головною формою понятійного теоретичного мислення.

За характером формування та способом функціонування розрізняють два рівні: життєво практичний або рівень повсякденної свідомості.

теоретичний.

+ 1-й базується на здоровому глузді і великому повсякденному досвіді і складається стихійно, цей рівень назив. життєвою філософією. 1-й ур. вкрай не однорідний, тому не однорідні його носії. На формуван. цього рівня оказ. вплив нац. і релігійні традиції, рівні образів., інтелект. і духовної культури, характер проф. діяльності. і друг. Цей ур. включає в себе навички, звичаї і традиції перед. з поколіть. в поколіть. і пізнаний досвід кожного конкретного індивіда.

 не відрізниш. глибокий. продум., систематично, обгрунтуйте. ці недоліки подолавши. на 2-му рівні теор.

2: До цього рівня относ. і ф-я. Ф-я претендує на теоретичне обгрунтування як змісту, так і способу досягнення узагальнено. знань, а так само норм, цінностей та ідеалів определ. цілі, засоби і характер діяльності людей. Ф = я бачить своє завдання в тому щоб зробити міровозрен. предметом теоретичного аналізу.

Співвідношення цих рівнів можна збудувати в історич. послідовності, і в цьому випадку

Першого рівню відповідає міфологія і релігія

Другий - філософія.

 

5. Основне питання філософії та дві його сторони.

1 варіант

Якщо бути точним, то прийнято говорити, що "основне питання філософії" - це питання про відношення свідомості і буття. Але якщо бути розсудливим, то зрозуміти причому тут свідомість і буття, хто це такі, а, тим більше, як вони між собою повинні ставитися - важко і малорезультативними. Тому, простіше його назвати питанням про первозначимості матеріального і духовного. І так, філософів, згідно пропонованого ними рішення цього питання, можна розділити на матеріалістів і ідеалістів. Тобто на тих, хто вважав, що в світі першою була «матерія» (будівельний матеріал), а потім з'явилася «ідея» - тобто образ, думка, як з цього матеріалу щось отримати. Інші ж вважали, що спочатку повинно було бути щось визначальне хід і суть або, хоча б, мета «побудови» з матерії того, що з неї врешті-решт і вийшло, сама ж матерія виглядає як підручний засіб для втілення ідеї. Були, звичайно, і ті філософи, хто вирішив не мудруючи лукаво, сказати, що було відразу обидва два начала. Так тих філософів і називають: дуалісти Чому це питання потрібно вважати основним, одному Енгельсу відомо. Повернув до свого заходу 19 століття, в цю епоху питання про походження природи і суспільства, про перших і останніх кроках еволюції вирішувалося дуже бурхливо, і, мабуть, дійсно здавався важливим. Саме тоді містер Дарвін подарував людям кудлатого і хвостатого родича, а покійний друг Енгельса пообіцяв їм комунізм. І, зважаючи на це, не важко зрозуміти, чому з навчань всіх філософів знадобилося виколупувати те, що вони вважали (або, на худий кінець, могли б вважати) першим. Можна помітити, що по суті це питання дуже нагадує "питання про курку і яйце": неможливо сказати, що було колись, хоча зрозуміло, що щось повинно таким бить. Сторонників матеріалізму за історію людства знайшлося не дуже-то багато. Великому німецькому мислителю довелося взяти себе в компанію, по суті, тільки "стихійних матеріалістів" з напів-первісної Стародавній Греції - тих хто вважав за першооснову світу воду, повітря і т.д., та Демокріта (з його міфологічним соратником Левкіппа), по думку яких, атоми літали як порошинки в комірці, з'єднуючись і розпадаючись. Всі інші філософи були більш-менш нормальні люди і вважали, що у всьому має бути початковий сенс. У тому сенсі, що сенс повинен бути спочатку. Тобто, або разом з матерією, або навіть раніше неї, має бути щось, що цю матерію буде впорядковувати. (Світ з пилинок - це, звичайно, добре, але безглуздо) Для зрозумілості сучасній людині можна сказати, що це "щось упорядковуюче" називається "Закони Всесвіту", "Бог", і т.п., по ходу історії це позначалося і називалося по-різному.

Тут Енгельс у своєму вченні, що дістався йому по дружбі, опинявся в дуже скрутному становищі: говорячи про "закони розвитку природи", він змушений був би визнати, що не закони з'явилися з природи, а природа з'явилася за ним. В іншому випадку (в дуже противному для Енгельса випадку), виходило б, що природа почала розвиватися як попало. Тоді не зрозуміло що, власне, вони з другом - великі теоретики матеріалізму - вивчали і описували. Зрештою, довелося відмазатися, що, мовляв, ОВФ, це не стільки питання про першість матеріального або духовного, скільки про те, що саме вважати матеріальним, а що духовним. Це зробило ОВФ ще більш туманним, і ще більш "основним".

2 варіант

О.в.фс. є питання про відношення мислення і буття, духу і природи, об'єктивного і суб'єктивного, психічного і фізичного, матеріального і ідеального, матерії і свідомості і т.д.

 

О.в.фс. має дві сторони: що первинне, що вторинне пізнаваний світ (або як ставляться думки про навколишній нас світ до самого цього світу або в стані чи мислення людини пізнати світ таким, яким він відбивається в його свідомості)

При вирішенні першого боку виділилося 2 основних напрямки: матеріалізм та ідеалізм

М. вважає, що матерія первинна (основа свідомості), свідомість вдруге (похідним від матерії)

Ідеалісти вважають навпаки.

Різновиди ідеалізму:

об'єктивний ідеалізм вважає, що свідомість, дух існували до, поза, незалежно від людини: Платон, Гегель

суб'єктивний ідеалізм - напрям у філософ. яке за основу бере індивідуальна свідомість людини: Берклі, Мах, Авінаріус

Спільне між об'єкт. і суб'єкт. ідеалізмом у вирішенні першого боку О.в.фс. полягає в тому, що вони за основу беруть ідею.

До вирішення другої сторони філософи ставилися по різному.

суб'єктив. ідеалізм виходив з основного положення: світ пізнати не повністю, відчуття - єдине джерело пізнання

Гегель вважав, що пізнаванності думка, Перемишль. чел-ка, абсолютна ідея і дух.

Фейєрбах - процес пізнання починається за допомогою відчуттів, але відчуття дають не повне уявлення про навколишню дійсність і подальший процес пізнання відбувається за допомогою сприйнять (матеріаліст)

 

Франц. матеріалісти 18 ст.: Толон, Гельвецій, Гольбах - процес пізнання відбувається за допомогою органів почуттів, а розум людини не в змозі пізнати те, що перебуває за межею органів чуття (позиція суб. ідіалізма)

Кант - агностик.

Агностицизм - напрямок, що сумнівається в можливості пізнання світу

Кант вважав, що світ пізнати як явище, але не як сутність.

Явище - пізнання предмета з зовнішнього боку, тобто Кант стояв на позиції суб'єкт. ідеалізму.

 

6. Філософія і наука. Сцієнтизм та антисцієнтизм.

1 варіант

Та частина філософії, Яка займається пізнанням, називається гносеологією

Філософія впродовж всього свого розвитку була пов'язана з наукою, хоча сам характер цього зв'язку, а точніше, співвідношення філософії і науки з плином часу змінювалося. На початковому етапі філософія була єдиною наукою і включала в себе всю сукупність знань. Так було в філософії стародавнього світу та в період середньовіччя. Надалі розгортається процес спеціалізації та диференціації наукових знань і їх відмежування від філософії. Цей процес інтенсивно йде, починаючи з XV-XVI ст. і досягає верхньої межі в ХVII-ХVIII ст. На цьому другому етапі конкретно-наукове знання носило переваг громадської емпіричний, досвідчений характер, а теоретичні узагальнення робила філософія, притому чисто умоглядним шляхом. При цьому досягалися нерідко і позитивні результати, але було нагорожено і чимало дурниць. Нарешті, в третій період, початок якого відноситься до Х1Х в., Наука частково переймає у філософії та теоретичне узагальнення своїх результатів. Універсальну, філософську картину світу філософія може тепер будувати лише разом з наукою, на основі узагальнення конкретно-наукових знань. Необхідно ще раз підкреслити, що типи світогляду, в тому числі і філософського, різноманітні. Останнє може бути і науковим, і ненауковим. Наукове філософський світогляд в більшій мірі формує і представляє вчення філософського матеріалізму, починаючи з наївного матеріалізму стародавніх через матеріалістичні вчення ХVII-ХVIII ст. до діалектичного матеріалізму. Істотним придбанням матеріалізму на цьому етапі його розвитку з'явилася діалектика, яка, на відміну від метафізики, розглядає світ і відображає його Перемишлня у взаємодії і розвитку. Діалектика вже тому збагатила матеріалізм, що матеріалізм бере світ таким, який він є, а світ розвивається, тон діалектичний і в силу цього без діалектики не може бути зрозумілий. Філософія і наука тісно взаємопов'язані. З розвитком науки, як правило, відбувається прогрес філософії: з кожним роблять епоху відкриттям у природознавстві, як зазначав ще Ф.Енгельс, матеріалізм повинен міняти свою форму. Але не можна бачити і зворотних струмів від філософ до науки. Досить вказати на ідеї атомізму демократа, що залишили незгладимий слід у розвитку науки. Філософія і наука народжуються в рамках конкретних типів культури, взаємно впливають один на одного, вирішуючи при цьому кожна свої задачи і взаємодіючи в ході їх вирішення. Філософія намічає шляхи вирішення протиріч на стиках наук. Вона також покликана вирішувати і таке завдання, як з'ясування найзагальніших підстав культури взагалі і науки, зокрема. Філософія виступає як розумовий інструмент, вона виробляє принципи, категорії, методи пізнання, які активно застосовуються в конкретних науках. У філософії, таким чином, відпрацьовуються общеміровоззрен-етичні та теоретико-пізнавальні основи науки, обгрунтовуються її ціннісні аспекти. Корисна чи шкідлива наука? Відповідь на це питання і подібні йому допомагає в наші дні знайти саме філософія. Завершуючи, зупинимося ще на одному питанні: філософія і про-суспільством. Філософія - продукт свого часу, вона пов'язана з його проблемами і потребами. Інакше кажучи, коріння філософії будь-якої епохи слід бачити не тільки в поглядах філософських попередника, але і в соціальному кліматі епохи, в її зв'язку з інтересами певних класів. Соціальні інтереси безумовно впливають на від-бор матеріалу з теоретичного спадщини, на філософську орієнтацію, пов'язану з соціальними ситуаціями. Але все це не слід перебільшувати, а тим більше абсолютизувати, як це робилося в недавньому минулому. Більше того, було б неприпустимим спрощенням оцінювати філософські позиції як істинні або хибні в якості дзеркального відображення класового розмежування. І, звичайно ж, нічого, крім шкоди, не принесла нам і нашій філософії установка: хто не з нами, той проти нас, хто не з нами, той не володіє істиною. По-добнимі підхід до партійності, класовості філософії, таке її вульчадна тлумачення призвели до самоізоляції нашої філософії. А між тим зарубіжна філософська думка йшла вперед і багато її "наработки" могли б і збагатити нас. Сьогодні необхідний вільний обмін думками, думками як умова нормального розвитку філософської думки. Наукова філософія обя-зана стояти на точці зору неупередженого дослідження, а філософ повинен бути не тільки ідеологом, але й людиною науки. Філософія наукова остільки, оскільки вона зв'язується з дійсністю через конкретно-наукові знання. Філософія наукова не в тому сенсі, що вона за вчених вирішує їх завдання, а в тому, що вона виступає як теоретичне узагальнення людської історії, як наукове обгрунту-вання сучасної і майбутньої діяльності людей. Це вірно для всіх сфер життя - для аналізу пізнавальних проблем, де оригінал - вивчення історії пізнання, історії науки; для аналізу техніки і технічної діяльності - узагальнення історії розвитку техніки. Аналогічний підхід характерний для філософії і в сфері політики, моралі, релігії і т.д. Філософський аналіз, таким чином, будується на базі строго наукового дослідження реальних історичних зв'язків. Сьогодні особливого значення набувають дослідження всесвітньо-історичних протиріч - людина і природа, природа і суспільство, суспільство і особистість, рішення власне людських, гуманітарних проблем в ув'язці з проблемами доль цивілізації, з роздільною здатністю цілого комплексу глобальних проблем. Все це вимагає від кожного ів-Ладен філософією, філософською компетентності, світоглядної зрілості і культури.

2 варіант

Протягом усієї історії філософії навколо питання про пізнаваність світу точилася боротьба між матеріалізмом та ідеалізмом Більшість філософів позитивно відповідають на питання про пізнаваність світу Однак агностицизм вважає за неможливе пізнати матеріальний світ Матеріалізм відстоює принцип пізнаваності і розглядає пізнання як відображення світу в свідомості людини Свої твердження матеріалізм виводить з даних науки і суспільно-історичної практики Матеріалісти-метафізики відривали теорію від практики, пізнання розглядалось ними як пасивне, дзеркальне відображення світу в голові людини Практику не розглядали як критерій істиності людських знань Теорія пізнання матеріалістів метафізиків мала споглядальний характер Одні вважали головними у процесі пізнання відчуттів, інші - роль розуму Субєктивний ідеалізм обєктом пізнання визнає відчуття або людське мислення Він заперечує можливітсь пізнання того, що перебуває поза людською свідомістю теоретичне обгрунтування агностицизму було розроблене англійським філософом Юмом у 18 ст Згідно з цими поглядами, наш досвід знайомить нас лише з відчуттями які впорядковує і систематизує наука Представником агностицизму був І Кант Він визнавав існування поза нашою свідомістю так званих «речей у собі», але таких які не можуть стати «речами для нас» Людина на думку І Канта може пізнати тільки явища, а внутрішня сутність речей нею не може бути осягнута

 

7. Космоценризм античної філософії, основні проблеми, характерні риси.

Протягом VI-IV ст. до н.е. в Греції відбувався бурхливий розквіт культури і Ф. За цей період було створено нове неміф. світогляд, нова картина світу, центральним елементом якої стало вчення про космос. Космос охоплює Землю, людину, небесні світила і сам небосхил. Він замкнутий, має сферичну форму і в ньому відбувається постійний кругообіг - все виникає, тече і змінюється. З чого виникає, до чого повертається ніхто не знає. Одні грецькі ф-и (натуралісти) вважають, що основою речей є чуттєво сприймаються елементи кисень, вогонь, вода, земля і певну речовину - апейрон; інші (піфагорійці) бачили її в математичних атомах; треті (елеати) вбачали основу світу в єдиному, незримому бутті; четверті вважали такою основою (Демокрит) неподільні атоми; п'ятий (школа Платона) - земна куля лише тінь, результат втілення царства чистої думки. Зрозуміло всі ці Ф. напрямку були в багатьох відносинах наївними і суперечливими один одному. Не порвав ще до кінця з міфологією, вони відводили богам, надприродними силам другорядне, а то й третьорядне місце, намагалися пізнати світ з нього самого. На перших порах давньогрецькі ф-и не усвідомлювали, що основне питання Ф. може мати різне значення, але вже в V в. до н.е. (Esp.Платон, Демокрит) чітко визначилися дві протиборчі лінії, боротьба між к-римі проходить через всю подальшу історію Ф.