Об’єктивний ідеалізм Платона.

Платон (427 - 347 рр. до н.е.). Якщо Демокріт відомий як тво­рець першої послідовної системи матеріалізму (лінія Демокріта), то Платон виступив у ролі творця першої послідовної системи ідеаліз­му, яка дістала назву – лінії Платана. Він перший визначив філо­софію як науку, що будується на абстрактних поняттях (ідеях), за­снував свою школу в Афінах – Академію. Збереглася значна частина творчої спадщини Пла­тона, яка складається з 334 діалогів, «Апології Сократа» і 13 листів.
Основа платонівського розуміння буття ґрун­тується на ідеалістичному розв’язанні основного питання філософії. Первинним у бутті виступають ідеї, абстрактні поняття, які носять назву – універсалів з погляду Платона, ідеї вічні, незмінні, доско­налі, а тому становлять буття у найбільш можливій повноті свого вияву. Що ж до матерії, то вона являє собою «нульове буття», або небуття, ніщо. Ідея та ма­терія активно співіснують і взаємодіють. Результатом цієї взаємодії є і речі навколишнь­ого чуттєвого змінно­го світу. Але речі навколишнього світу не є чимось «чисто» матері­альним, бо «чиста» матерія це ніщо. Ідеї, за Платоном, є не що інше, як речі, тільки по­збавлені просторово-часової обмеженості, очищені від матерії, увічнені і досконалі. Речі повсякденного світу є чимось менш досконалим і становлять копію якогось оригіналу, його «тінь». Цим оригіналом є ідея.

Згідно з вченням Платона процес пізнання являє собою процес пригаду­вання душі. Це властиве тільки людській душі, яка до переселення в тіло існує в царстві ідей. Вселяючись у тіло, душа забуває про те, що споглядала, але за пев­них умов вона здатна пригадати забуте. Пізнання ж істинної дійсності – світу ідей – можливе лише за допомогою розуму. Методами пізнання, з точки зору Платона, є діалектика та математика. Діалектика – здатність ставити пи­тання і давати відпо­віді на них. Математика (геометрія) здатна вивести людину із світу почуттів та невизначеності у світ ідеального сущого.
Людина та суспільство у вченні Платона існують як єдине ціле. Індивідуальна добродійність і суспільна справедливість – це два основні полюси людського життя, які ма­ють бути узгоджені між собою. Звідси необхідність відповідного су­спільного укладу буття, за ідеал якого править узгодженість окремої людської добродійності з державним ладом у цілому. Розглядаючи форми державності, Платон визначає дві «правиль­ні» з них – монархію та аристократію. Сюди він відносить і демок­ратію, якщо остання дотримується законів, чо­тири «неправильні» – беззаконну демократію, теократію, олігархію і тиранію. Першу мо­дель ідеальної держави Платон розробляє у діалозі «Держава». За своїми основними рисами ідеальна держава у Платона – це поліс. Його поліс – це «правління кращих» (аристократія). Цінними для сьогодення є ідеї Платона про те, що держава не повинна бути узурпато­ром, а має діяти на благо суспільства, і керу­вати нею повинні чесні і кваліфіковані люди (філософи). Саме в цьому напрямі йдуть зараз дискусії про роль держави у суспільстві та її морально-професійний уклад.

2 варіант

(427-347, «Держава, закони») Платон - засновник об'єктивного ідеалізму. Згідно з ученням Платона лише світ ідей являє собою щире буття, а конкретні речі - це щось середнє між буттям і небуттям, вони тільки тіні ідей. Світ ідей - божественне царство, в к-ром до народження людини перебуває його безсмертна душа. Потім вона потрапляє на грішну землю, де тимчасово перебуваючи в чол. тілі, як в'язень у в'язниці вона згадує про світ ідей. Буття містить в собі протиріччя: воно єдине і множинне, вічно і минуще, незмінно і мінливе. У космогонічної вченні П затверджує, що останніми ел-тами всіх речей явл неподільні трикутники або геометричні безтілесні атоми. Теорія пізнання Платона спирається на його вчення про душу. П вважав, що людина, як тілесне істота, смертна. Душа ж його безсмертна. Коли людина вмирає, його душа, за П, не гине, а лише звільняється від тілесного покриву як своєї темниці і починає вільно подорожувати в піднебесній сфері. Під час цієї подорожі вона стикається зі світом ідей і споглядає їх. Тому суть процесу пізнання полягає в пригадування душею того ідей, які вона вже споглядала. Істинне знання дає тільки мислення. Мислення ж це не залежний від чуттєвих сприймань абсолютно самостійний процес пригадування. Тільки мислення дає знання ідей. Чуттєве сприйняття пораждает лише думки про речі.

Душа складається з 3 частин: розумної, кіт створюється самим творцем, афективної і жадає, кіт створюються нижчими богами. Перемога розумної частини над пристрастями і прагненнями возм при соотв вихованні. Т.к. люди не можуть особистими зусиллями прибл до досконалості те необхідно гос-во і закони. Гос-во засноване на поділі праці між розрядами своб громадян. У уч. про розподіл громадян на розряди П керується своєї классиф частин душі. Приватна собств і родина - підривають умови суспільства. Тому П розробив план гуртожитку, заснованого на усуненні - особистої власності, а також навчання про спільність дружин і гос вихованні дітей.

12. Теорія держави Платона.

Платон будував теорію «ідеальної держави» він вважав державу суспільним утворенням трьох соціальних груп правителів, воїнів, ремісників і землеробів Він ввів такі терміни аристократія (ідеальна держава), тимократія (влада кількох осіб, які спираються на силу), олігархія (влада кількох осіб, що спираються на торговців та лихварів), демократія (влада демосу) держава повинна діяти на благо суспільства

См 11 билет

 

13. Аристотель: вчення про причини та початки буття та пізнання.

Аристотель (384 - 322 рр. до н.е.) – провідний філософ класич­ного періоду, який у своїх поглядах поєднував матеріалізм з ідеалізмом. Навчався у Платона в Академії, був вихователем 13-річного Олександра Македонського, створив свою філософську школу – Лікей. Згодом її назвали школою перипатетиків (від грец. «прогулянка»).

Аристотель піддає критиці вчення свого вчителя Платона. Критика ця мала принциповий характер: «Платон ме­ні друг, але істина дорожча». З точки зору Аристотеля суще не може існувати окремо від речей. Буття у нього існує як єдність матерії та форми. Матерію Аристотель розглядає як можливість. Для того щоб із можливості виникло щось дійсне, матерія повинна мати фор­му, яка перетворює її на актуальне суще. Наприклад, якщо ми візьмемо мідну кулю, то матерією для неї буде мідь, а формою –кулеподібність; по відношенню до живої істоти матерією є її тілесний склад, а формою – душа, котра забезпечує єдність і цілісність всіх її тілесних частин. Форма, за Аристотелем, – активне начало, тоді як матерія – пасивна. Матерія подільна до нескінченності, форма неподільна і тотожна самій речі. Найвищою сутністю Аристотель вважає чисту (очищену, звільнену від матерії) форму. Врешті-решт Аристотель доводить відрив матерії від форми. Звільнена від матерії форма – це вічний двигун, який є джерелом руху і життя, космічно­го цілого. В цьому якраз і виявляється ідеалізм у філософії Аристотеля. Саме через те, що Аристотель вважав першоосновою форму, а не матерію, теологи середньовіччя залучали його до фундаторів бо­гослов’я (поряд з Платоном), оскільки безтілесна форма Аристотеля успішно збігалася з образом безтілесного, але всемогутнього бога.

Узагальнюючи сутність старогрецького вчення про буття, можна дійти таких висновків. Для більшості філософів характерне дуаліс­тичне протиставлення двох начал: буття і небуття – у Парменіда, атомів і пустоти – у Демокріта, ідеї і матерії – у Платона, форми і матерії – у Аристотеля. За допомогою цих двох начал філософи на­магалися пояснити буття світу та людини. І другий важливий мо­мент. Старогрецькі мислителі як матеріалісти, так і ідеалісти, були космістами, їхні погляди були спрямовані на розкриття таємниць природи,космосу.

Знати, за Аристотелем, – значить знати за­гальне, бо воно є першоначалом за своїм буттям. Універсалії (кате­горії) структурують хаос уявлень (чуттєву цілісність) і роблять останню пізнаваною. Арістотель визначає 10 основних категорій: сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, стан, володіння, дія, страждання.

Аристотель – фундатор формальної логіки. Він ви­значив три основні закони логіки:
1. Закон тотожності;

2. Закон усунення протиріччя;

3. Закон виключеного третього.

За Арістотелем проблеми люди­ни вивчає практична філософія, яка складається з двох частин – етики та політики. Арістотель – фундатор етики евдемонізму, згідно з якою найвище благо людини – щастя. Щасливою людину робить добродійність (арете). Чим вище арете, тим повніше щастя. Арістотель визначає два види чес­нот: етичні (як середина між людськими вадами; наприклад, мужність як середина між відчаєм і боягузтвом) та інтелектуальні.

Людина – це суспільна тварина, яка наділена душею та політич­ною свідомістю. Найкраще державне об’єднання – це поліс. Оста­точна мета полісу – щасливе життя. Найкращий лад – це правління найкращих аристократів. Арістотель вважав природним відношення раб–господар, але рабами повинні були бути не елліни а варвари.

2 варіант

Аристотель hоділся в Фракийском місті Стагир, навчався в платонівської академії. (384-322 дне). Після смерті Платона проживав в Атарнее (острів Лесбос) а потім при дворі македонського царя Пилипа як вихователя його сина - Олександра.

З дійшли до нас праць Аристотеля виділяються логічні праці - "Органон", "Аналітики", "Про софістичні спростування"; книга про буття - "Метафізика"; природничонаукові твори - "Фізика" та інші.

Ще перебуваючи в учнях у Платона, А. його критикував, особливо теорію ідей, він вважав, що поділ на ідеї та речі нераціонально, тому ідеї - копії чуттєвих речей і тотожні їм за значенням. А. говорив, що відділення ідей від речей призводить до подвоєння того, що повинно бути пояснено. За Платоном ідеї - прообрази речей і існують від них незалежно, а речі, запозичують у ідей своє буття - тільки їх відблиск. А. говорить, що не можна відокремити сутність від того, сутністю чого вона є, не можна створити ідеальний надчуттєвий світ разом з реальним світом. В основі світобудови перебуває невизначений субстрат - "перша матерія", однак вона існує тільки в абстракції. За А. кожна конкретна річ - єдність матерії і форми. Форма - сутність речі, вона нематеріальна, кожна річ - оформлена матерія. Мідна куля - мідний - речовина, куля - форма. Мідь позбавлена ​​форму тому ще не явл. кулею й у той же час вона є можливість форми. Форма є дійсність того можливістю чого явл. матерія.

Вища форма - це Бог або перводвигатель - чиста матерія. "Це думка, розум, який мислить сам себе. А. вважав, що природа складається з 4 елементів - вогонь, повітря, земля, вода, а також - ефір, з якого складаються небесні тіла. Ефір незмінний і досконалий.

А. виступав проти атомістики, вважаючи, що неподільних часток матерії не існує. У центрі світу з А. знаходиться нерухома куляста земля, над якою рухаються сфери з прикріпленими до них світилами.

В теорії пізнання А. на відміну від Платона захищає походження знання з почуттів. Критикував і еліатів за їх заперечення руху. Як він вважав будь-яке явище припускає можливість зміни і мета цієї зміни. Виступив як творець логіки, прагнув з'єднати форми мислення і буття, пояснити логічні категорії відповідно з об'єктивною реальністю. У соотв. зі специфікою античного знання, огранич. прямим спостереженням і побудовою умозрит. гіпотез, А. головне знач. додає достовірним і необхідним висновкам, а не висновкам імовірності і можливості. Тому він на перший план висуває движ думки від загального до частки (дедукція), а на індукцію зверну. мало уваги.

Космологія і фізика. Космологія - геоцентрична. Земля - ​​куля. Джерело руху - бог (першодвигун).

Суспільно політ. теорії А разлачает 3 хор. і 3 погані форми керування гос-вом. Гарними він вважає форми, при кіт. виключена можливість корисливого використання влади, а сама влада служить суспільству в цілому - такі монархія, аристократія і політія (влада середнього класу, основ. на змішанні олігархії і демократії). Погані або звироднілі форми - це тиранія, олігархія і крайня демократія.

 

14. Етика Аристотеля.

У творах Аристотеля є три трактати з етики, але два з них тепер зазвичай вважаються написаними його учнями. Третій, «Нікомахова етика», в більшій своїй частині залишається незаперечним в сенсі достовірності, але навіть у цій роботі є розділи (книги V, VI, і VII), які, як вважають багато хто, включені з одного твори його учнів. Однак я не буду зупинятися на цьому спірному питанні і буду розглядати книгу як щось ціле і як приналежну перу Арістотеля.

Погляди Аристотеля на етику в основному виражають панували думки освічених і багато що бачили людей його часу. Вони не пройняті, подібно платонівським, містичної релігійністю; не підтримують вони й ті неортодоксальні теорії сім'ї та власності, які містяться в «Державі». Ті, хто не занепав нижче і не піднімається вище за рівень пристойних і благопристойних громадян, знайдуть у «Етиці» систематичний виклад принципів, якими, на їхню думку, має регулюватися поведінку. Ті ж, хто вимагає чогось більшого, будуть розчаровані. Книга звернена до шанованих людей середніх років і використовувалася ними, особливо після XVII століття, щоб стримувати пориви і ентузіазм молоді. Але людину, котра має скільки-небудь глибокими почуттями, вона може лише відштовхнути.

Думки Аристотеля з питань моралі завжди такі, які були прийняті за його днів. Де в чому вони відрізняються від існуючих у наш час, головним чином у тому, що стосується будь-яких рис аристократії. Ми думаємо, що всі людські істоти, принаймні з теорії етики, мають однакові права і що справедливість вимагає рівності; Аристотель ж думав, що справедливість включає не рівність, а правильну пропорцію, яка лише іноді є рівністю (1131b).

Справедливість господаря або батька щось інше, ніж справедливість громадянина, бо син чи раб - це власність, а по відношенню до своєї власності не може бути несправедливості (1134b). Однак, що стосується рабів, ця доктрина дещо зміненим у зв'язку з питанням про те, чи можливо для людини бути другом свого раба:

«Адже [тут] нічого спільного бути не може, тому що раб - істота знаряддя... так що як з рабом дружба з ним неможлива, але як з людиною можлива. Здається ж, що існує якесь право у всякого людини відносно до всякого людині, здатній вступити у взаємини на основі закону і договору, а значить, і дружба можлива в тій мірі, в якій раб - людина»(1161b).

Батько може відректися від сина, якщо той аморально, але син не може відректися від батька, тому що повинен йому більше, ніж міг би відшкодувати, особливо в тому сенсі, що зобов'язаний йому своїм існуванням (1163b). І це правильно: в нерівних відносинах, оскільки кожний повинен користуватися любов'ю пропорційно його переваг, нижчий зобов'язаний любити вищого більше, ніж вищий нижчого: дружини, діти, піддані повинні любити своїх чоловіків, батьків і монархів більше, ніж останні люблять їх. У хорошому шлюбі «чоловік має владу по достоїнству і в тому, в чому чоловікові слід, а що личить дружині, він їй і надає» (1160b). Він не повинен керувати, втручаючись в її область; ще менш того повинна вона втручатися в його справи, як це трапляється іноді, коли дружина багата.

Що б не думали про великодушно людину, ясно одне: таких, як він, в суспільстві багато бути не може. І, по-моєму, не тільки в загальному значенні слова, згідно з яким навряд чи є багато доброчесних людей, оскільки чеснота нелегке; я маю на увазі, що чесноти великодушного людини в більшій мірі залежать від того, що він займає особливе суспільне положення. Аристотель вважає етику відгалуженням політики, і не дивно, що після такого вихваляння їм гордості ми дізнаємося, що монархію він вважає найбільшою найкращою формою правління, а аристократію - наступною після монархії. Монархи і аристократи можуть бути «великодушними», але прості громадяни були б висміяна, якщо б спробували жити за таким же зразком.

 

15. Проблема людини у філософії епохи еллінізму(скептицизм, стоїнізм, епікуреїзм, неоплатонізм).

ЕПІКУР: (341-270 до н. Е..; Епоха еллінізму) Головне завдання філософії - створення етики, навчання про поводження, що приводить до щастя. Але етика може бути побудована тільки за умови, якщо буде визначене місце, яке людина займає у світі. Тому етика повинна спиратися на фізику, а фізику повинне передувати розроблення теорії пізнання. Матеріалістичний сенсуалізм. Все, що ми відчуваємо - істинно. На основі відчуттів можливі висновки про предмети і їхні причини. Сприйняття - єдиний критерій істинності, воно є критерій і для висновків про такі речі, які безпосередньо нами не сприймаються, аби висновку ці не були в логічному протиріччі з даними сприйняттями.

Епікур прийняв основні положення атомізму Демокріта. Доводив, що навчання про причинну необхідність усіх явищ природи не повинно вести до висновків про неможливість для людської свободи. В рамках необхідного повинен бути зазначений шлях до волі. У Демокріта рух атомів у порожнечі викликається механічної необхідністю. Епікур вважає, що рух обумовлено внутрішнім властивістю атомів - їхньою вагою, яка поряд з їхньою формою, положенням і порядком стає важливим об'єктом визначення атома. Кількість форм атомів обмежено, тому що атом не може володіти великою вагою. При русі атоми можуть мимовільно відхиляться на невеликий кут і т. про. переходити з прямолінійних шляхів руху на криволінійні. Це є необхідною умовою свободи людини.

 

16. Теоценризм філософії середньовіччя.

Філософська система Августина теоцентрична, Бог - вища сутність, яка не залежить ні від кого і ні від чого, причому, все інше залежить від нього. Бог створив світ і продовжує його творити. Будь-яка зміна відбувається з волі Бога. Це призводить Августина до концепції фаталізму. Якщо людина творить добро, він робить це з волі Божої, якщо ж схиляється до зла, то це його воля. Бог відповідає лише за добро, а зло - це просто відсутність добра. Держава і церква по Августину протиставлені. Держава - царство гріха, церква - царство боже на землі. Висновок - теологія.

Аврелій Августин у своºму вченні запропонував цілісну картину світу, він створив терію особистості, спрямованої до ітсини та добра він закликав людину до праці надихав її на успіх Зміст добра надаºться заповідями Гріховне суспільство або не знаº вищого закону або не може його здійснити Він вважав що сил людини щоб врятувати душу не достатньо їй потрібна вища благодать Августин ввадав що держава - це різновид зла Вчення Августина справило на розвиток християнських концепцій Фома аквінський головну мету і виправдання держави вбачав у збереженні суспільної злагоди та миру,які досягаються наданням кожній людині прийнятних умов для існування, засобів для морального і духовного розвитку, що допомагають державі у духовному вихованні справжнього християнина Влада монарха на його думку повинна бути мднальним началом і спиратися на мудрітсь правителя, кяий мам ставитися до управління як до мистейтва і бути творцем Аквінський вважав великим гріхом виступи проти влади, намагався обгрунтувати зверхність церкви над світською владою

Середньовічна філософія увійшла в історію філософської думки під назвою схоластики. Головна ознака схоластики полягає у тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу тео­логії, як служницю теології. Проте, незважаючи на її абстрактну об­меженість та апологетизм, вона зробила крок вперед у розробці ло-гіко-гносеологічноїта етичної проблематики, яка є досить актуальною для сьогодення (наприклад, вчення про духовний світ людини).

 

17. Гріх, спокута і спасіння людини як предмет філософських роздумів і вірувань.

Філософська система Августина теоцентрична, Бог - вища сутність, яка не залежить ні від кого і ні від чого, причому, все інше залежить від нього. Бог створив світ і продовжує його творити. Будь-яка зміна відбувається з волі Бога. Це призводить Августина до концепції фаталізму. Якщо людина творить добро, він робить це з волі Божої, якщо ж схиляється до зла, то це його воля. Бог відповідає лише за добро, а зло - це просто відсутність добра. Держава і церква по Августину протиставлені. Держава - царство гріха, церква - царство боже на землі. Висновок - теологія.

Аврелій Августин у своºму вченні запропонував цілісну картину світу, він створив терію особистості, спрямованої до ітсини та добра він закликав людину до праці надихав її на успіх Зміст добра надається заповідями Гріховне суспільство або не знає вищого закону або не може його здійснити Він вважав що сил людини щоб врятувати душу не достатньо їй потрібна вища благодать Августин вважав, що держава - це різновид зла Вчення Августина справило на розвиток християнських концепцій Фома аквінський головну мету і виправдання держави вбачав у збереженні суспільної злагоди та миру, які досягаються наданням кожній людині прийнятних умов для існування, засобів для морального і духовного розвитку, що допомагають державі у духовному вихованні справжнього християнина Влада монарха на його думку повинна бути мднальним началом і спиратися на мудрітсь правителя, кяий мам ставитися до управління як до мистейтва і бути творцем Аквінський вважав великим гріхом виступи проти влади, намагався обгрунтувати зверхність церкви над світською владою

Середньовічна філософія увійшла в історію філософської думки під назвою схоластики. Головна ознака схоластики полягає у тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу тео­логії, як служницю теології. Проте, незважаючи на її абстрактну об­меженість та апологетизм, вона зробила крок вперед у розробці ло-гіко-гносеологічноїта етичної проблематики, яка є досить актуальною для сьогодення (наприклад, вчення про духовний світ людини).

 

18. Патристика Августина: сумнів і віра, істина і знання, світ і людина.

Філософська система Августина теоцентрична, Бог - вища сутність, яка не залежить ні від кого і ні від чого, причому, все інше залежить від нього. Бог створив світ і продовжує його творити. Будь-яка зміна відбувається з волі Бога. Це призводить Августина до концепції фаталізму. Якщо людина творить добро, він робить це з волі Божої, якщо ж схиляється до зла, то це його воля. Бог відповідає лише за добро, а зло - це просто відсутність добра. Держава і церква по Августину протиставлені. Держава - царство гріха, церква - царство боже на землі. Висновок - теологія.

Аврелій Августин у своєму вченні запропонував цілісну картину світу, він створив терію особистості, спрямованої до ітсини та добра він закликав людину до праці надихав її на успіх Зміст добра надаºться заповідями Гріховне суспільство або не знаº вищого закону або не може його здійснити Він вважав що сил людини щоб врятувати душу не достатньо їй потрібна вища благодать Августин ввадав що держава - це різновид зла Вчення Августина справило на розвиток християнських концепцій Фома аквінський головну мету і виправдання держави вбачав у збереженні суспільної злагоди та миру,які досягаються наданням кожній людині прийнятних умов для існування, засобів для морального і духовного розвитку, що допомагають державі у духовному вихованні справжнього християнина Влада монарха на його думку повинна бути мднальним началом і спиратися на мудрітсь правителя, кяий мам ставитися до управління як до мистейтва і бути творцем Аквінський вважав великим гріхом виступи проти влади, намагався обгрунтувати зверхність церкви над світською владою
Середньовічна філософія увійшла в історію філософської думки під назвою схоластики. Головна ознака схоластики полягає у тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу тео­логії, як служницю теології. Проте, незважаючи на її абстрактну об­меженість та апологетизм, вона зробила крок вперед у розробці ло-гіко-гносеологічноїта етичної проблематики, яка є досить актуальною для сьогодення (наприклад, вчення про духовний світ людини).