Сутність і основні принципи філософії Платона

Філософські ідеї Платона

Розвиток давньогрецької філософії до Сократа було в цілому історією виникнення та розвитку матеріалізму - від Фалеса до Демокріта.

Стан справ змінюється з початком 4 ст. до н.е. Платон з рідкісним в історії думки талантом створює вчення об'єктивного ідеалізму, яка не тільки спрямовується проти досягнень матеріалістичних мислителів і вчених, але також і навіть перш за все використовується для обгрунтування реакційної соціальної і політичної системи поглядів.

Платон роз'яснює, що предметом дослідження є не те, що лише здається прекрасним, і не те, що лише буває прекрасним, а те, що по істині є прекрасне, тобто прекрасне саме по собі, сутність прекрасного, яка не залежить від випадкових, тимчасових, мінливих і відносних його проявів.

Після подальших суперечок з'ясовується, що питання поставлено не про речі прекрасних у відносному значенні, а про те безумовно прекрасне, яке тільки і повідомляє окремим речам якість або властивість краси. Найбільш повна характеристика "виду", або "ідеї", була розвинена Платоном при дослідженні сутності прекрасного. За Платоном, хто послідовно підіймається сходами споглядання прекрасного, той побачить щось прекрасне, дивовижне за своєю природою.

Прекрасне не постане перед споглядають його "ідею" у вигляді будь-якого вигляду, або рук, або який іншої частини тіла.

Платонівської прекрасне є "вид" ("ейдос"), або "ідея", у специфічно платонівскому сенсі цього поняття, тобто істинно-суще, надчуттєве буття, що осягається самим тільки розумом; іншими словами, прекрасне - надчуттєвий причина та будову речей, які називаються прекрасними в чуттєвому світі, безумовний джерело їх реальності в тій мірі, в якій вона для них можлива.

У цьому значенні "ідея" різко протиставляється у Платона всім її чуттєвим подоби і відображенням у світі сприймаються нами речей.

Навпаки, "вид", чи "ідея", прекрасного, тобто прекрасне саме по собі, істинно-суще прекрасне не підлягає ніякому зміни або перетворення, абсолютно тотожно і є вічна сутність, завжди дорівнює самій собі. Як "ідея" прекрасне є сутність, чуттєво не сприймається і навіть бридка, безформна.

Таким чином, тільки в невласно і до того ж надзвичайно неточному сенсі до "ідей" Платона можуть бути прілагаеми визначення простору, часу і числа. У прямому сенсі слова, "ідеї", як їх розуміє Платон, абсолютно надзвичайно високі, невимовно в жодних образах чуттєвого досвіду, ні в яких поняттях і категоріях числа, простору і часу. У цьому своєму об'єктивному існуванні прекрасне є одна з вищих "ідей". Але найвища, за Платоном, "ідея" є "ідея" блага.

Вчення Платона про "ідеї" блага як про вищу "ідеї" надзвичайно істотно для всієї системи його світогляду. Навчання це повідомляє філософії Платона характер не просто об'єктивного ідеалізму, але також ідеалізму телеологічного. Телеологія-вчення про доцільність. Так як, за Платоном, над усім панує "ідея" блага, то, іншими словами, це означає, що порядок, що панує в світі, є порядок доцільний: все прямує до благої мети. Будь-яке тимчасове і відносне існування має на меті якесь об'єктивне буття.

Прагнучи до володіння благом, душа прагне до знання про благо.

Так як критерій будь-якого відносного блага - безумовне благо, то найвище з усіх навчань філософії - вчення про "ідеї" блага. Лише при керівництві "ідеєю" блага справедливе стає придатним і Корисним ". Без "ідеї" блага всі людські знання, навіть найбільш повні, були б зовсім марні.

Чим більш різкими рисами характеризував Платон ідеальну, надчуттєвий природу "ейдосів", або "ідей", тим важче було йому пояснити, яким чином їх надчуттєвий сутність може бути предметом людського пізнання. Вже осягнення "ідеї" прекрасного представляє найважче завдання. Справді. Прекрасне як "ідея" вічно; почуттєві речі, які називаються прекрасними, минущі: виникають і гинуть. Прекрасне незмінно, речі мінливі. Прекрасне тотожно, речі перебувають в області нетотожні, іншого. Прекрасне не залежить від визначень і умов простору і часу, речі існують в просторі, виникають, змінюються і гинуть в часі.

У світогляді Платона важливе місце належить його поглядам на суспільство і держава.

Його надзвичайно цікавило питання про те, яким має бути здійснене гуртожиток і яким вихованням люди повинні бути підготовлені до пристрою та збереження такого гуртожитку.

питань суспільно-політичним Платон присвятив два найбільш грунтовних свої твори: "Держава" і "Закони". Існуючим, недосконалим формам державного гуртожитку передувала, за Платоном, за часів глибокої старовини, в століття правління Хроноса, досконала форма гуртожитку.

На цій стадії люди були вільні від обов'язку боротьби з природою, і їх з'єднували узи дружби.

Однак взяти цей лад за зразок можливого найкращого порядку неможливо-цього не дозволяють матеріальні умови існування: необхідність самозбереження, боротьба проти природи і проти ворожих народів. Початковий тип гуртожитку як ідеальний тип намальований Платоном не тільки в "Державі", але і в "Законах", де він зобразив вже не настільки ідилічні, як в еру Хроноса, умови життя людей, які врятувалися на вершинах гір під час потопу. Ідеального типу Платон протиставив негативний тип суспільного устрою. У ньому головним двигуном поведінки людей виявляються матеріальні турботи і стимули. Негативний тип держави виступає в чотирьох формах: таких як тимократію, олігархія, демократія і тиранія. У порівнянні з ідеальним державою, кожна з цих форм є послідовне погіршення або перекручення форми ідеальної.

Першої в часі з цих негативних форм виступила, за Платоном, тимократію, тобто влада, заснована на пануванні честолюбців. Вже з першими ознаками занепаду виникає пристрасть до збагачення і прагнення до набуток. У тимократію спочатку зберігалися риси досконалого ладу: тут правителі користуються пошаною, воїни вільні від землеробських і ремісничих робіт і від всіх турбот матеріальних, і т. д.

Так починається перехід від тимократію до олігархії-панування небагатьох над більшістю. Це правління, що грунтується на перепису і на оцінку майна, так що в ньому панують багаті, а бідні не мають участі в правлінні.

У олігархічному державі не виконується основний закон життя суспільства. За Платоном, закон цей в тому, щоб кожен член суспільства "робив своє" і до того ж "тільки своє". Навпаки, в олігархії, по-перше, частина членів товариства займаються кожен самими різними справами-і землеробством, і ремеслами, і війною. По-друге, в олігархії право людини на повну розпродаж накопиченого їм самим майна призводить до того, що така людина перетворюється на абсолютно непотрібного члена суспільства: не складаючи частини держави, він в ньому лише бідняк і безпорадна людина.

Подальший розвиток олігархії призводить, за Платоном, до послідовного розвитку її в ще гіршу форму державного устрою-в демократію. Це влада і правління більшості, але правління в суспільстві, в якому протилежність між багатими та бідними загострюється ще сильніше, ніж при олігархії.

Зростання обурення бідних проти багатих призводить до повстання. Якщо повстання закінчується перемогою бідняків, то вони частина багатіїв знищують, іншу частину виганяють, а державну владу і функції управління поділяють між всіма залишилися членами суспільства.

найгіршій формі відхилення від ідеального державного устрою Платон визнав тиранію. Це влада одного над усіма в суспільстві. Виникає ця влада, подібно попереднім формам, як виродження попередньої демократичної форми правління.

За Платоном, все, що робиться занадто, винагороджується великою зміною в протилежну сторону.

Тому і тиранія відбувається саме з демократії, як найжорстокіше рабство - з найвищої свободи.

Тиран, якщо захоче утримати владу, змушений буде поволі знищувати своїх осудітелей, "поки не залишиться в нього ні друзів, ні ворогів, від яких можна було б очікувати якоїсь користі".

Всім поганим форм держави Платон протиставляє утопію, або проект найкращої держави та правління. Цим державою керують, як в олігархії, одиниці. Але, на відміну від олігархії, цими небагатьма можуть стати тільки особи, які дійсно здатні добре керувати державою: по-перше, в силу природних до того задатків і обдарованості, по-друге, внаслідок довготривалої попередньої підготовки. Основним принципом ідеального державного устрою Платон вважає справедливість. Кожному громадянину держави справедливість відводить особливу роль і особливе положення. Панування справедливості сплачувати різноманітні і навіть різнорідні частини держави в ціле, відображена єдністю і гармонією.

Така держава, по-перше, має володіти силою власної організації і засобами її захисту, достатніми для стримування та відбиття ворожого оточення, по-друге, вона повинна здійснювати систематичне постачання всіх членів суспільства необхідними для них матеріальними благами; по-третє, воно має керувати і направляти високий розвиток духовної діяльності та творчості. Виконання всіх цих завдань означало б здійснення ідеї блага як вищої "ідеї", що править світом.

У державі Платона необхідні для суспільства в цілому функції і види роботи розділені між спеціальними розрядами його громадян, але в цілому утворюють гармонійне поєднання. За основу для розподілу громадян за розрядами Платон взяв відмінність між окремими групами людей з їх моральним завдаткам і властивостях, але він розглядає це розходження за аналогією з поділом господарського праці. У розподілі праці Платон бачить фундамент всього сучасного йому суспільного і державного ладу. Він досліджує і походження існуючої в суспільстві спеціалізації і склад галузей, що вийшло таким чином поділу праці.

Основна думка Платона в твердженні, що потреби громадян, що складають суспільство, різноманітні, але здібності кожної окремої особи до задоволення цих потреб обмежені.

Основне положення Платона "полягає в тому, що працівник повинен пристосовуватися до справи, а не справа до працівника" (Маркс)

У поділі праці він бачить не тільки основу розпаду суспільства на стани, але також і основний принцип будови держави.

У відповідності зі сказаним, розумне пристрій досконалого держави, за Платоном, має грунтуватися насамперед на потребах.

Перерахування потреб доводить, що в місті-державі, повинні існувати численні галузі суспільного поділу праці - не тільки працівники, які видобувають кошти харчування, будівельники житла, виробники одягу, але також і працівники, які виготовляють для всіх цих фахівців необхідні для них інструменти і знаряддя їхньої праці. Крім них, необхідні ще спеціалізувалися виробники всіляких допоміжних робіт, наприклад скотарі, що доставляють засобу перевезення людей і вантажів, які видобувають шерсть і шкіру.

Торгівля ж вимагає спеціальності та діяльності посередників по купівлі й продажу, з імпорту та експорту. Так, до вже розглянутих розрядами поділу праці приєднується розряд торговців. Але цим ускладнення спеціалізації не обмежується: торгівля по морю викликає потребу в різних розрядах осіб, що беруть участь у перевезеннях товарів.

Для повного здійснення господарського життя держави Платон вважає за необхідне також спеціальний розряд обслуговуючих найманих працівників, які продають свою робочу силу за плату. Такими "найманцями" Платон називає людей, які продають корисність своєї сили і іменують її ціну найманої платою.

Зазначеними розрядами спеціалізованого суспільної праці вичерпуються працівники, що виробляють необхідні для держави продукти або так чи інакше сприяють цьому провадженню і творення породжуваних їм споживчих цінностей. Це нижчий клас або розряд громадян в ієрархії держави. Над ним у Платона стоять вищі класи: воїнів-сторожів і правителів.

При переході від класу працівників продуктивної праці до класу воїнів-вартою впадає в очі те, що Платон порушує принцип поділу. Відмінності між окремими розрядами класу виробляють працівників він характеризує по відмінностей їх професійних функцій. Передбачається, що відносно моральних рис всі ці розряди стоять на одному і тому ж рівні: і селяни, і ремісники, і купці. Інша справа - воїни-варти і правителі-філософів. Для них необхідність відокремлення від груп працівників, які обслуговують господарство, грунтується вже не на їх професійних особливостях, а на відмінності їх моральних якостей від моральних властивостей працівників виробництва. А саме: моральні риси працівників господарства Платон ставить нижче моральних достоїнств войнов-вартою і особливо нижче - правителів держави.