Філософське життя Ніцше

У фил. життя на перв. план висуваються внемыслительные здібності людини: почуття, воля або інтуїція. Свідомості протиставляється несвідоме, глибинне джерело людської поведінки. Розвиток для Ніцше не має сенсу. Регрес.

Але можливе становлення нової людини. Концепція вічного повернення. Принцип збереження сили у всесвіті, енергія і тому подібне. Розуміючи абсурдність свого підходу з опорою на науку, використовує алегоричний образ - нескінченна дорога, що лежить позаду нас, і ворота перед нами з написом "мить".Людина їх переступає і знову бачить перед собою ворота, а позаду нескінченна дорога. "Знання - це влада". Наука може ковзати лише по поверхні.

Суть - мати об'єкт, а не пізнати. Наука - зручна помилка, їй не потрібний світ як такий. Аморалізм - конфронтація з традиційною (християнською) мораллю. Християнська мораль - повстання рабів моралі. Християнство перевертає традиційні поняття добра і зла. Добро до Сократа асоціювалося з силою, владою, аристократизмом. Християнство влаштовує переворот. Євреї - найшкідливіший народ з - за їх моралі. Добро асоціюється з бідністю, і тому подібне.

Ставати проблематична оцінка досократовских людей. "Бог помер", - говорить Заратустра: "І це ми його убили". Ніцшевважав, що релігію треба скасувати, і вона фактично скасована. Повинні з'явитися новий тип людей - "білява бестія". Вони поводитимуться за законами цієї раси, а по відношенню до інших так, як хочуть. Принцип усе дозволяється (найпростіше тим, у кого найбільший потенціал волі - вони повинні вижити). Уся культура побудована на страху і жорстокості.

Так давайте визнаємо це. "По той бік добра і зла" (проти понять християнської моралі). Політика - влада поза мораллю. Hицше упивався Достоєвським. Вірус бестиальности Hицше. Уразив багатьох. Хворий - паразит суспільства. Слабкого треба штовхнути, допомогти йому впасти. Ідеал у Ніцше - деспот художник. Ніцше не жаліє фарб кажучи що християнин святенник не гідний поваги і шани. При цьому Ніцше вороже відноситься до жінок. "Жінки - це кішки і птахи, у кращому разі корови. Чоловік повинен виховуватися як воїн, а жінка для його вдохновления, причому чоловік повинен йти до жінки з батогом".

Але у Ніцше є і цікаві положення, які торкаються перегляду суспільством цінностей моральності, він стоїть за чесність, здоров'я і т п, за прагнення людей до мистецтва. Ідеалом Ніцше був композитор Вагнер.

22 Основні риси позитивізму в 19 ст
Історія позитивізму має три періоди розвитку.Перший, початковий позитивізм, представниками якого були О. Конт, Г. Спенсер, О. Михайловський. Згідно з вченням Конта, філософія не є наукою із власним об'єктом, що якісно відрізняється від об'єктів конкретних наук. Філософія узагальнює досягнення конкретних наук, або ж є узагальненою класифікацією всіх наук. Позитивізм як філософський напрямок заснований на принципі: справжнє знання досягається лише як результат окремих конкретних наук. Програма початкового позитивізму зводилася до таких засад: пізнання необхідно звільнити від усякої філософської інтерпретації; вся традиційна філософія повинна бути скасована і змінена спеціальними науками (кожна наука сама собі філософія); у філософії необхідно прокласти третій шлях, який подолав би суперечність між матеріалізмом та ідеалізмом. Другий позитивізм, або емпіріокритицизм, виріс з першого. Його відомими представниками були: австрійський фізик Е. Мах, нім. філософ Р. Авенаріус, франц. математик Ж. А. Пуанкаре. Вони звернули увагу на факт релятивності (тобто відносності) наукового знання і зробили висновок про те, що наука не дає істинної картини реальності, а надає лише символи, знаки практики. Заперечується об'єктивна реальність наших знань. Філософія зводиться до теорії пізнання, відірваної від світу. Сучасний позитивізм — це постпозитивізм І. Лакатоша Т. Кука, П. Фейєрабенда. Він висуває так звану методологію дослідницьких програм, ідеї гуманізації науки, теоретичного плюралізму і історичного контексту науки.

23 Марксиська філософія та її особливості
Філософська теорія, ідеологія пролетаріату виник в 40-і роки XIX століття в Німеччині, у відповідь на суспільну потребу в теоретичному обгрунтуванні нового суспільно-політичного руху -робітничого руху. Основоположники марксизму Карл Маркс і Фрідріх Енгельс були не тільки теоретиками, але і організаторами боротьби пролетаріату за свої права.

Карл Генріх Маркс (1818-1883) народився в сім'ї адвоката, після закінчення Трірської гімназії вчився на юридичному факультеті Боннського і Берлінського університетів, де займався в основному історією і філософією. По закінченні Берлінського університету одержав диплом доктора філософії. Робота в "Рейнській газеті", де Маркс був редактором, дозволила йому вивчити реальні процеси життя і дійти висновку про провідну роль економічних відносин у суспільному житті. В 1843 році Маркс одружився на подрузі дитинства Женні фон Вестфален, яка стала йому вірним помічником і соратником. Влітку 1844 року в Парижі відбулася історична зустріч Маркса і Енгельса, на якій з'ясувалася єдність їх поглядів і життєвих цілей, і почалася віддана дружба, яка тривала потім сорок років. Маркс за свої демократичні погляди і революційну діяльність все життя був переслідуваний владою, жив у Франції, Бельгії, Великобританії. Скрізь він займався організацією соціалістичного, комуністичного руху і науковою працею. Помер Маркс від тяжкої хвороби в 1883 році і був похований у Лондоні.

Основні роботи Карла Маркса: "До критики Гегелівської філософії права", "Економічно-філософські рукописи", "Святе сімейство", "Тези про Фейєрбаха", "Німецька ідеологія", "Убогість філософії", "Маніфест Комуністичної партії", "Класова боротьба у Франції", "Капітал", "Критика Готської програми".

Фрідріх Енгельс (1820-1895) народився в сім'ї текстильного фабриканта, вчився в школі, потім у гімназії. На настійну вимогу батька змушений був залишити гімназію за рік до закінчення і зайнятися вивченням комерційної справи. В 1838-44 роках працював у торговельній конторі, відбував військову повинність, попутно займаючись самоосвітою. В 1842-44 роках переходить із революційно-демократичних до комуністичних позицій. Після зустрічі з К. Марксом він включається в активну діяльність по поширенню нового світогляду. Разом з Марксом вони пишуть ряд робіт, які обґрунтовують комуністичний рух. Енгельс поєднав наукову працю, революційну діяльність і роботу на підприємствах своєї сім'ї. Завдяки останній він мав можливість допомагати сім'ї Маркса, яка дуже часто терпіла нестатки. Після смерті К. Маркса Енгельс продовжив гігантську працю по підготовці до видання другого і третього томів "Капіталу", написав ряд своїх оригінальних творів, вів активну пропаганду марксизму. Помер Енгельс в 1895 році. Відповідно до його волі, після кремації урна з його прахом була опущена в море біля Істборна, улюбленого місця відпочинку Енгельса на південному березі Англії.

24 Аналітичне спрямування у зарубіжній філософії 20 ст
За загальним визнанням філософів, істориків, культурологів, політичних діячів та інших інтелектуалів. XX ст. являє собою особливий етап у розвитку сучасного суспільства. Воно вирізняється надзвичайною динамікою усіх сфер суспільного життя, інтенсифікацією соціальних процесів, прискоренням темпів соціальних змін. Досвід цього століття може вмістити у себе досвід цілих епох попередньої історії - настільки він є насиченим різноманітним змістом.

Досить лише згадати те, що у XX ст. людство пережило дві світові війни, жахливі чисельністю своїх жертв, кільканадцять революцій (також часто із руйнівними наслідками), вперше вийшло за межі земного простору, проникло у світ мікропроцесів, винайшло небувалі засоби оперування інформацією, навчилося трансплантувати органи людського тіла, дешифрувало генетичний код людини і т. ін. За одне це століття в культурі та мистецтві відбулася зміна кількох стилів та напрямів, виникло явище масової культури, надзвичайного розповсюдження набули засоби масової інформації.

У XX ст. кожна людина постає так чи інакше прилученою до всесвітньої історії, живе не лише своїм особистим життям, а певною мірою і життям усього людства. На тлі колосального збільшення масштабів людських проявів та людської життєдіяльності окремо взята людина починає губитися, розчинятися у масі, проте це лише один бік, що характеризує зміни у її становищі. Інший же, навпаки, засвідчує колосальне зростання можливостей окремої людини: це стосується і політичних діячів, і до певної міри будь-якої людини, адже сьогодні одна людина може спілкуватися (через Інтернет) із ким завгодно, може розповсюджувати свій вплив і свої думки майже безмежно.

Люди, прилучені до засобів масового знищення, несуть колосальну відповідальність за наслідки своїх дій; те ж саме можна сказати і про тих, хто пов'язаний із особливо небезпечним в екологічному плані виробництвом. Надзвичайно строкатим постає сучасне життя в етнічному плані: різні народи та етноси сьогодні до певної міри перемішалися, досить яскраво проявилася культурна багатоманітність людства.

Якщо резюмувати сказане, то можна стверджувати, що суспільне життя у XX ст. постає надзвичайно строкатим, інтенсивним т а масштабним, різноманітним т а суперечливим.

25 Феноменолігічно – екзистенціальна філософія 20 ст
Феноменологія – наука про феномени. У Гуссерля “чиста феноменологія, як наука, до того часу, поки вона самостійна і не користується існуванням природи, може бути дослідженням сутності, а не дослідженням існування”. Для того, щоб пізнати сутності, буття, необхідно здійснити редукцію, тобто внести у лапки все те, що ми вважаємо за об’єктивно існуюче, тому що “феноменологія – це чисто описова дисципліна, яка досліджує поле чистої свідомості і слідує виключно за інтуїцією». В режимі редукції, коли ми відмовляємося від об’єктивного існування світу і самих себе, виникає парадоксальна ситуація, а саме: наша свідомість більше не є суб’єктивною у психічному сенсі, проте вона не втрачає своєї індивідуальності. Навпаки, вона відкриває її для себе як чисте Я (трансцендентальне Я), тобто в режимі редукції відкривається первісне Я, яке є джерелом всіх явищ та ідей; вона очищує психічну свідомість до абсолютної, яка конституює видимий світ. Філософська специфіка поняття чистої свідомості у Гуссерля означає проблемний поворот до першоджерела будь-якого пізнання, до первісних смислів.

Цікаво порівняти розуміння “чистої свідомості” Гуссерлем і Кантом. Кант і Гуссерль наголошували на тому, що вони не займаються психологією, дослідженням психічного; вони намагаються вийти за його межі у сферу вільну від нього (трансцендентальну). Говорячи про “чисту свідомість”, вони мали на увазі позаособистісний стан буття, про певну цілісну структуру свідомості. До чистої свідомості неприпустимо застосовувати поняття виникнення, становлення або зникнення. Чиста свідомість позачасова і позапросторова. З цієї точки зору виявляється цікавою Нагірна Проповідь Ісуса Христа, в якій він, зокрема, каже: "Блаженні вбогі духом, бо їхнє царство небесне... Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога" (Матей 5-3, 8). Хто такі “вбогі духом” і “чисті серцем”? Саме тут феноменологія Гуссерля стикається із вченням Ісуса Христа. Психічне стоїть на заваді пізнання абсолютного буття, істини. Лише на рівні чистої свідомості (вбогості духу та чистоти серця людського) можливо здійснити таке пізнання. Тоді виявиться, що “істина одна, незалежно від того, чи сприймають її в судженнях люди, ангели, чи боги”. Таким чином, релігія та філософія повинні бути свобідними від психологізму, від джерел скептичного релятивізму, який твердить, що неможливе пізнання абсолютної істини єдиної для всіх.

Гуссерль поставив перед собою благородну мету, а саме: очистити філософію і науку від скептичного релятивізму і показав, що істина є, як “ідеальна єдність на відміну від сущого різноманіття рас, індивідів і переживань”, пише він у своїх Логічних дослідженнях. Пізнання істини може вилікувати людину від втрати смислу життя (буття) і втрати духовних цінностей.

26 Філософська теорія психоаналізу
Психоаналіз застосовується у ф-ії для пояснення особистісних, культурних та соціальних феноменів.Психоаналіз З.Фрейда був спробою синтезу двох напрямків дослідження природи людини: 1) розкриття психічних поривань внутрішнього світу, смислу людської поведінки; 2) аналізу впливу культурного та соціального середовища на формування психічного життя людини та її психічних реакцій. А це в свою чергу передбачало глибше вивчення структури особистості. Аналізуючи та оцінюючи людську діяльність, Фрейд повсякчас натикався на такі характеристики поведінки людини, які неможливо було пояснити особливостями її свідомого ставлення до дійсності та до самої себе. Теорія З.Фрейда про свідоме та несвідоме і стала основою психоаналітичної системи. Важливим складовим елементом фрейдівського психоаналізу було уявлення про лібідо. З.Фрейд головним рушієм поведінки людини вважав два інстинкти: самозбереження та сексуальний. Всю історію людства, соціальні події, суспільне життя Фрейд намагається тлумачити з позицій власної теорії психоаналізу та біогенетичного закону. За такого підходу індивідуальний розвиток людини відтворює основні стадії розвитку людського роду. Перехід дитини від одного віку до іншого повторює ті основні етапи, які в своєму розвитку пройшло людство.

Фрейдизм також називається «ортодоксальний психоаналіз» і «фрейдизм-лаканізм») - напрям в глибинної психології, назване по імені австрійського психолога З. Фрейда
Неофрейдизм - напрям у психології, розвинулась у 20-30-ті роки XX століття з фрейдизму, засноване послідовниками Зигмунда Фрейда, які прийняли основи його теорії, але в якому ключові поняття психоаналізу Фрейда були перероблені, наприклад, на основі постулату про соціальну детермінованість психіки людини.

 

27 Українська міфологія, її особливості та провідні світоглядні архетипи

Українськи міфи характерні тим, що вони надзвичайно природні, пов'язані з хліборобським або пастушим побутом наших предків. Іхні персонажі переважно батько-господар, мати-господиня, їхні сини і дочки, їхня худоба та лани. У найархаїчніших колядках і щедрівках можна зустріти звеличення не якоїсь конкретної родини людей, але швидше - відгомін прославлення сім'ї небесних світил та природних явищ: Сонця, Місяця, зірок, дрібного дощу і т.п. Люди жили в повній гармонії з природою і тому й Боги та міфічні істоти були для них природними та рідними. Візантійські міфи на початок християнської доби були чужі і незрозумілі стародавнім українцям, тому вони і намагалися зберегти свою таємну віру, часто ховаючись по глухіх лісах та хащах, недоступніх для місіонерів нової віри. На жаль, мало писемних творів про народні вірування у нас збереглося. Характерною особливістю української міфології є пантеїзм, тобто філософсько-релігійні вчення, за яким Бог ототожнювався з природою. В Україні існувала своєрідна ієрархія Богів: на чолі всього світу стояли найстарші Боги, котрі керували всім життям, далі йшли нижчі рангом Боги, а також демони, які надавали послуги старшим Богам; у самого "підніжжя" були люди, наділені достатньою силою для того, щоб побороти демонів.У деяких народів існує чіткий розподіл духів на злих та добрих. В українській міфології існує відносна байдужість до такого розподілу, адже добро і зло, які несуть духи, визначаються не стільки природою самих духів, скільки їх роллю в даній ситуації. Тому наші предки приносили жертви різним духам, що могли нести зло, аби задобрити їх, відвернути від себе небажані випадки та явища. Навіть після прийняття християнства, як і в старі часи, так і через тисячі років, українець завжди ладен діяти по принципу: "Бога люби, але і Чорта не гніви".