Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Удалось создать диалектический метод создания искусства.

Основные идеи эстетики мы находим уже в первом сочинении, которое называется «Феноменология духа», «Философия религии», «Философия истории», «История философии». Наиболее полно концепция изложена в курсе лекций по эстетике, который Гегель читал в разных университетах.

Проблемы:

1. Предмет и метод эстетики (считал в предшествующей эстетике были 2 тенденции: 1. Эмпирический подход, изучает отдельные произведения, не видя общих закономерностей развития искусства 2. За общей теорией она не видит отдельных произведений, потеря особенного в общем). Гегель формулирует общий методологический принцип эстетического анализа. Изучает конкретные факты искусства сквозь призму философских обобщений. Предметом эстетики являются: общее царство прекрасного, область искусства, художественное творчество. Гегель понимает эстетику как науку только об искусстве и творчестве, а природы здесь нет. Сужает предмет эстетики. Прекрасное: только красота воспитывает у граждан чувство свободы и собственного достоинства. Отсылает нас к античности. Молодой Гегель мечтал о возрождении античного мира, политическом и эстетическом воспитании граждан.

2. Проблема исторического развития искусства. Искусство раскрывает нам истину в чувственной форме. Искусство есть эпоха, схваченная в чувственно-образные формы. Другие цели искусства – воспитание, назидание, исправление нравов – всё это отношения к подлинному искусству не имеет. Искусство – процесс исторический, в основе которого лежит саморазвитие абсолютной идее и абсолютного духа. 1 форма саморазвития абсолютного духа – искусство, 2 форма – религия, 3 форма – философия. На первой стадии развития АД содержание неадекватно форме, этому периоду соответствует символическое искусство (искусство древних народов востока, оно загадочно, аллегорично). На второй стадии развития АД обретает адекватную форму и этому этапу соответствует классическое искусство (прежде всего искусство античности, для воплощения содержания найден адекватный образ).На следующей стадии содержание разрушает ставшей узкой форму и этот период соответствует романтическому искусству (Художники 17-18 веков, немецких романтиков, Сервантеса), на этой стадии искусства начинается его распад. Возникает некое новое искусство – свободное искусство (свободное в выборе тем и сюжетов, главное содержание – изображение внутренней жизни человека – Шиллер, Гётте, предромантизм). Гегель сделал вывод, что виды искусства в этом историческом процессе тоже развиваются неравномерно и в отдельные периоды развития отдельные виды выдвигаются на первый план. Символическое искусство – архитектура, чувственный материал преобладает над идеей. Классическому этапу соответствует скульптура, гармония содержания и формы, идеи и образа, духовность находит своё отображение в формах человеческого тела. Романтизм – поэзия, музыка, живопись. Средство поэзии – поэтическое представление, поэзия может изобразить всё.

3. Эстетические категории. Существование форм связано с эстетическими категориями. Символический – категория возвышенного, то, что выражает объективное состояния абсолютного духа. Эта категория возвышенного воплощалась в поэзии древних индийцев, персов и древних иудеев. Классическому соответствует – прекрасное (гармония). Анализирует категории трагического и комического. Выходят на первый план в кризисные моменты человеческой истории. Трагическое – сфера столкновения субстанциальных сил (высших сил), это всегда конфликт, в котором обе стороны правы, но достичь своей цели могут лишь подавить одна другую. Трагическая развязка внушает нам страх и сострадание, именно через страх и сострадание наступает примирение. Трагедия предопределяется сознательным поведением личности. В этом он расходится с античной трактовкой. В трагической ситуации трагический герой – носитель субстанциальных сил. Восток не знал трагического, родина трагедии – Греция, а современному Гегелю обществу чужда трагедия, потому что индивид превратился лишь в клеточку общества, а не в носителя общественных сил. Считал что буржуазная, современная ему эпоха развивается под знаком комического. Комическое - контраст между внешним и внутренним, между сущностью и явлением. Комическое и вершина искусства и его распад. Смеяться – это осознавать и своё превосходство, и своё бессилие. Человечество переживает свою историю дважды, один раз в виде трагедии, другой раз в виде фарса. Человечество должно смеясь расставаться со своим прошлым.

 

29. ЙЕНСКИЕ РОМАНТИКИ. Реакция на буржуазное Просвещение и революцию получила в Германии широкое философское и теоретическое обоснование. Первый этап в развитии немецкого романтизма представлен так называемым йенским кружком. (1796–1802). В него входили теоретики искусства братья Шлегели — Август Вильгельм (1767—1845) и Фридрих (1772 — 1829), поэт и прозаик Новалис (псевдоним Фридриха фон Гарденберга, (1772 — 1801), драматург и новеллист Людвиг Тик (1773—1853). Крупнейший теоретик немецкого романтизма Фридрих Шлегель, как и другие представители его поколения, пережил крах демократического идеала своей молодости. Для того чтобы в какой-то степени сохранить этот идеал, Шлегель переносит свободу в чисто внутренний, субъективный мир человека. В таком решении вопроса сказалось влияние субъективно-идеалистической философии Фихте. С ней связана и «теория иронии», которую разрабатывает Шлегель. Ирония как основной метод искусства, с точки зрения Шлегеля, выражает субъективный произвол художника, не признающего объективных жизненных форы. Шлегель считал, что только искусство способно преодолеть противоречия действительности, ибо оно сливает «конечное и бесконечное», объединяет чувственное и духовное в едином «гармоническом синтезе». Важную роль в формировании политических идей йенского кружка сыграл трактат Новалиса «Христианство или Европа» (1799 г.), в котором он защищал феодальную иерархию и средневековую теократию(Форма правления, при которой глава государства - обычно монархического - одновременно является и его религиозной главой.) При всей реакционности своего общего направления деятельность йенских романтиков имела положительные стороны. Они дали в руки немецкого читателя превосходные переводы гениев мировой литературы; в их сочинениях по вопросам искусства. В 1798г. в журнале "Атенеум", издаваемом Шлегелями, публикуется работа Новалиса "Фрагменты". В них изложены основные положения романтической эстетики:

- природа - удивительное сочетание познаваемого и мистического;

- поэзия - часть природы, её высшее творение;

- поэт и жрец едины, а поэтическое чувство "имеет много общего с чувством мистического";

- предмет искусства - неповторимое, индивидуальное, сокровенное

 

 

28. ШИЛЛЕР Фридрих (1759 –1805) – нем. поэт, философ и историк, учился медицине в Штутгартской "академии". С 1787 жил в Веймаре.

В филос. развитии Ш. выделяются докантовскии период ("О взаимосвязи животной природы человека с его духовной природой" 1780; "Теософия Юлия" 1780,), период усвоения философии Канта ("О причинах удовольствия, получаемого от трагич. предметов", "О трагич. иск-ве") и период ее творч. переосмысления, когда были написаны осн. филос.-эстетич. соч. Ш. – "О грации и достоинстве", "Об эстетическом воспитании человека", "О наивной и сентиментальной поэзии". Усвоение идей Канта дало сильный толчок филос.-эстетич. размышлениям Ш., но не затронуло самих глубин ого представлений, так что Ш. не стал философом-кантианцем.

Характер мысли Ш. определен прежде всего традициями англ. моральной философии 18 в. (Т. Рид, Локк, Шефтсбери, Юм, Фергюсон), а также немецкой "популярной философии" (X. Гарве, Т. Абт и др.). Как моралисту Ш. присуще дуалистич. противопоставление идеального и действи-тельного, духа и тела, формы и материи и притом под знаком должного. В этом плане Ш. воспринимал и кантовские антиномии. Но если у просветителей-моралистов эти противоречия легко преодолевались в конечной идеальной гармонии сущего (как у Шефтсбери), то для Ш. противоречивость мира – трагич. судьба. Морализм Ш. определяет и то, что проблема человека, его истории и человеч. общества – главная в его философии. Здесь Ш. солидарен и с Гердером, и с Кантом. Сближение с кругом представлений Гёте в сер. 90-х гг. было обусловлено тяготением Ш. к идеалу гармонич. цельности, переживание к-рой у Гёте было столь же первичным, как у Ш. – представление о расколе действительности; в отличие от Гёте, целостность у Ш. всегда остается равновесием динамич. борьбы враждебных сил.

В филос. соч. кантовские категории трансформируются уже потому, что делаются своеобразной поэтич. Реальностью, мысль становится у Ш. художеств. формой, и особенно в драмах, в т.ч. в поздних, где при всей конкретной и социально-историч. определенности действующих лиц (как в "Вильгельме Телле") действие протекает в кругу заранее заданных идеальных категорий-сущностей, свое отношение к к-рым выявляют герои драмы. Герои при этом могут быть, но могут и не быть носителями определ. идеи, ее "рупором".Мировозрение Ш. – "диалогично" (Кассирер) и трагично. Человек остается наедине с миром, с судьбой, со своей виной; таковы заключит. слова хора "Мессинской невесты", оставляющие неясным положит. смысл бытия: "О д н о я чувствую и отчетливо постигаю: жизнь н е есть высшее из благ, но величайшее зло есть – винa". Трагизм Ш. противоречив: судьба, "...растаптывая человека, возвышает его".

Игра – одно из центр, понятий Ш.; это свободное, самодеят. раскрытие всех сил человека. "Человек играет только тогда, когда он является человеком в полном смысле этого слова, и только тогда является он человеком вполне, когда играет". Человек в игре творит реальность высшего порядка ("эстетическую реальность") и творит самого себя как всестороннюю гармоническую личность, а общество как общество "эстетическое". В прекрасном, игре Ш. надеется восстановить внутр. целостность личности, расколотой в результате калечащего действия разделения труда, преодолеть историч. противоречие между реальным и должным в человеч. жизни, совр. обществе.

В отличие от романтиков и даже от Гёте, человеч. личность стоит в центре внимания философии Ш.: идеальная действительность строится изнутри личности, целостность к-рой должна быть восстановлена эстетич. воспитанием. Не противоречие между моралью и склонностью является сущностью человеч. природы, как, напр., у Канта, а их согласие в достигшей гармонии "прекрасной душе".

Ш. – автор ряда историч. работ ("История отпадения Соединенных Нидерландов","История Тридцатилетней войны". Осн. принципы понимания истории Ш. берет у Канта: телеология, принцип как привносимый самим историком и др. Историю Ш. понимает как триаду. Филос. и историч. работы Ш. представляют собой значит. шаг в становлении историзма.

 

33. Творчество Фридриха Ницше (1844—1900) находится в русле философии жизни. Ницше видит природу мира в некоей иррациональной жизненной энергии — «воле к власти». Благодаря ее давлению всякое существо инстинктивно стремится к непрерывной экспансии. Подобное освоение жизненного пространства обычно происходит за счет Других, отсюда неизбежность конфликтов, войн, и как следствие — страданий. Считая, как и Шопенгауэр, такие явления естественными, Ницше в отличие от своего старшего современника преисполнен исторического оптимизма. По его мнению, в таких условиях формируется истинная нравственность, идеалом которой является сверхчеловек.В произведениях «Так говорил Заратустра», «Антихрист», «По ту сторону добра и зла» и др. немецкий мыслитель резко критикует традиционные представления о морали как продукты сознания слабого человека, привыкшего к подчиненному состоянию внутри группы. Такой человек биологически предназначен подчиняться более сильной личности, поэтому он предрасположен к коллективистским ценностям — взаимовыручке, самопожертвованию, состраданию и т.д. Коллективистской нравственности рабов Ницше противопоставляет аристократическую нравственность господ — от природы сильных личностей. Мораль сверхчеловека основана на властном инстинкте: абсолютной ценностью признается собственная жизнь, добром — гордость, энергичность, волевые качества и т.д. С точки зрения такой нравственности «обычное» милосердие к слабым будет пустой тратой жизненной энергии на вырожденцев (а следовательно, злом). «Падающего подтолкни!» — таково, по • мнению Ницше, истинное милосердие.Недовольство мыслителя вызывает то обстоятельство, что в процессе развития общества нравственность рабов стала господствующей, подчинив себе и лидеров. Распространение и абсолютизация рабской морали привели к возникновению христианской религии, а в наше время — к демократическим и социалистическим теориям, требующим всеобщего равенства. Такое положение дел, считает Ницше, противно самой природе, наносит ущерб естественным потенциям сильных личностей, а через них и самой жизни. Отсюда становится понятен смысл борьбы Ницше против традиционных ценностей, призыв к их переоценке.Антропологический метод, используемый Ницше в исследовании нравственности, а также критика современных ему концепций морали стали стимулами для дальнейшего развития этической теории.

 

 

25. Иммануил Кант (1724-1804)- Кёнигсбергский мыслительастролог(гипотеза «мир образовался от газовой атаки, теория большого взрыва»). 2 периода: 1. Докритический.2. критический(со времени написания его основных трудов). «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Докритический п-д: 1764г. Наблюдение над чувствами «прекрасного и возвышенного», влияние Берга, Шенненберга, Хатчесона. Сконцентрирован над суждением субъекта.

-о возвышенном и прекрасном:- они нравятся сами по себе, эти суждения(о возв. И прекр.) претендуют на всеобщность.

Различия: - прекрасное нам нравится благодаря формам;

-бесформенное тоже действует эстетически;

- в возв.восприятие возникает от форменног. Возв.-то, в сравнении с тем, всё другое мало.

- динамически возв. Связано с представлением силы и могуществом(наводнение, пожар)

- математически возв. Связ. С тем, что имеет протяженность в пространстве и времени(океан, звезд.небо)

- возв. Превосходит силу нашего чувственного представления.

Связь возв. С нравственным:

Нрав- самое высшее проявление возвышенного. Объединяет природные и моральные принципы.

Критический п-д. Осознание- всей предыдущей метафизики. Созд. 3 критики:

1. В критике чистого разума К. дает теорию познания природы

2. 2. В критике практического разума К. исследует сферу морали, нравствен.рассудка(воля)

3. 3. В критике способности суждения пытается объеденить рассудок и разум(природы и воли)

Способность суждения- это способность мыслить частное как заключительное в общем.

Рефлектирующая способность мышления заключ. В том, чтобы объекты, обсужд. По принципу целесообразности(предмет соглас. По своей целесообразности: -реальная; - формальная(согласно с природой нашей познават. способности). В результате такой предмет наз. Прекрасным. Прекрасное- в рез-те возникн. Эстетич.суждение. Оно не логическое и связано с рассудком. Прекрасное возникает из свободной игры рассудка и воображения.

Эстет.чувство бескорыстно.

Тезисы о прекрасном. Прекрасное:

1. Предмет незаинтересованного бескорыстного любования.

2. Всеобщее любование

3. Пр. то, что нравится всем без логического доказ-ва.

4. Пр. то, что нравится всем одной формой.

Канта часто упрекали в формализме. Вывод: самым прекр. Явл:

-муз.фантазии без темы

- простые узоры без листьев

Виды прекрасного:

- свободная красота

- привходящая красота(имеет наличие цели- красота здания, лошади,кр.предмета)

Проблема об идеале:

Идеалом м.б. только чел-к.Ч-к сам через разум опред. Свои цели и имеет цель своего существ-ния в самом себе.

Гений и иск-во

Для того, чтобы красоту создать нужен гений. Что есть иск-во?

И- рез-т чел-ской активности. И-отлич. От науки. В науке известно что и как нужно делать, отсутс.творч.момент, в иск-ве, даже если вам известно чего хочет худ-к,неизвестно какими средствами он будет это реализовывать.

Иск-во и ремесло. И. от реместа отлич:1) и-своб.деят-сть, рем-заработок. 2) И-игра, забава. «И.-приятно само по себе».Рем-обременительно. Важен рез-т. К. имеет в виду несвободную деят-сть. Защита свободы худ-ка. Прекр. В иск-ве- не должно казаться искусственным. Нужно смотреть на природу и видеть иск-во. Про-ние иск-ва д.б. правдоподобным. Гений творит по опред.законам(не законы рассудка, а его естеств.качество.Г. творит, повинуясь природе)Г. Дает иск-ву правило и возможен Г. Только в иск-ве.

Абсолютизация гениальности. Тв-во иррационально. Г. Сам не знает как у него возникают идеи для ТВ-ва. Классификация иск-в: Иск-во способно выражать эстет.идею. Худ.образ многообразен как и понятия: словестные; изобразительные(пластика, живопись); иск-во изящной игры ощущений(музыка). Певое- поэзия, Второе- музыка-(волнует душу). Музыка 2 и последнее место. В ИЗО 1 место-живопись.

Проблема вкуса. Антиномия вкуса(противоречие). В «Кр.спос.суж»(разд.Аналитика прекрасного)-суждения вкуса носят всеобщий хар-р. Сужд.вк.выраж.не качество предмета, а душевное состояние того, кто созерцает предмет. Оно субъективно, но и всеобщно. Сужд.вк. не основыв. На понятии. Сужд.вк. основ. На понятии, иначе нельзя было бы о них спорить. В осн.понятия сужд.вкуса лежит «Эстетич.идея»- это необъяснимое представление воображения- образец идеалистической диалектики. Кант сформулир. Антиномию сужд.вкуса

 

 

35. Английский эстеизм. Расцвет- последняя четверть XIX в. Эстет. теория в трудах У. Пейтера и О.Уайльда. Основатель - Уолтер Пейтер(«Ренессанс, Марий эпикуреец»). Для П. красота- нечто переживаемое в данный момент, его н е волнуют пустые абстракции. Эстеты во многих отношения романтики: преклонение перед гением, высокая оценка воображения и фантазии и видение в художнике пророка. Эстеизм-идеалистическая концепция жизни и искусства, основывающаяся на индивидуализме и субъективизме, обладающая как слабыми, так и сильными сторонами. Истоки в романтизме. О.Уайльд: Иск-во –проделка против природы и Бога. Не содержание определяет форму, а форма- содержание. Не эпоха формирует иск-во, а иск-во сообщает эпохе свой хар-ер. Утверждал, что жизнь подражает иск-ву, о безразличии природы к человеку, отделяет красоту от нравственного начала. У. Пейтер придерживался концепции «иск-ва для иск-ва».Иск-во не должно учить добру, оно безразлично к морали. Прекрасное субъективно, считает он, поэтому задача критика- лишь выразить переживания от встречи с произведением иск-ва.