Искусство как предмет эстетики

Уверенно сказать можно одно — красота открывается человеческому гению и воплощается в искусстве, где соединяются эстетико-чувственные порывы человека и власть красоты.

В силу своей эмпирически-фактичной неопределимости, эстетическая реальность искусства может быть выражена лишь в феноменологическом плане, как событие всегда нового, непознанного смысла и тех бытийных обстоятельств, в которых этот смысл становится возможным. Традиция подобного, феноменологического понимания искусства сложилась уже в античном мире, когда были сформированы три понятия, раскрывающие искусство в форме триединства: «POIESIS — MIMESIS — TECHNE».

POIES1S — выражает акт художественного действования, основанного на творческом вдохновении, выявляющем и создающим самый художественный предмет (художественно-эстетическую предметность), а не его подобие. По сути, здесь и начинается смыслообразование, обращенное к истине.

MIMESIS — подражание-воспроизведение (как представление вещи), достоверность произведения, его законосообразность.

TECHNE — ремесло, наука, хитрость, ловкость — то есть, изготовленность, завершенность произведения, его выраженность. Искусство как творческо-художественный феномен содержит все три указанных модуса в их неразрывности и синтетичности.

Таким образом, искусство, порождая являющий его комплекс художественных произведений, одновременно созидает собственный мир — художественную культуру. Такой способ осуществления искусства устанавливает его две взаимодополняющие координаты, одна из которых связана с вопросом экзистенциального присутствия человека в искусстве (через художественную культуру). Вторая координата обусловливает направленность искусства как художественно-творческого процесса на истину, возможность ее явления для эстетического сознания. Эта проблема представлена как проблема философского осмысления искусства.

Полифункциональность искусства

 

Первоначально назначение искусства понимали довольно узко. Вот, например, заключение Да­вида Юма: «Ничто так не совершенствует характер как изучение прекрасного в поэзии, красноречии, музыке или живописи. Эти ис­кусства придают чувствованиям определенное изящество, которое чуждо остальному человечеству. Они пробуждают нежные, прият­ные эмоции. Они отвлекают дух от суеты всяческих дел и корыстных устремлений, влекут к размышлению, располагают к покою и вызы­вают приятную меланхолию, которая из всех состояний духа больше всего подходит для любви и дружбы». Но постепенно выработа­лось понимание того, что искусство выполняет многие функции, оно полифункционально.

Важнейшие среди них:

- аксиологическая функция является ведущей, ибо никакая нау­ка не может так емко и убедительно аккумулировать и передавать мир ценностей социальной общности, по определению М.С. Кагана, искусство — это универсальная образная модель жизнедеятельности человечества;

- коммуникативная — искусство является и полем, и объектом, и материалом коммуникации и общения людей, ибо выражает обще­значимые смыслы и ценности жизни;

- просветительская — выражается в распространении накоп­ленного ценностного опыта, стандартов и способов жизни, искусство учит, как лучше жить, как с меньшими потерями решать жизненные проблемы;

- воспитательная — одна из важнейших, потому что общество через искусство обеспечивает социализацию, приобщение людей, особенно молодежи, к формам и способам рекомендуемого, пози­тивного, нравственного поведения и решения жизненных проблем;

- познавательная — искусство может служить источником ин­формации, с помощью искусства мы действительно познаем мир, но это знание не обязательно является абсолютно точным и достовер­ным, поэтому данная функция не может считаться главной, и преувеличение ее роли чревато не­гативными последствиями, так как появляется соблазн сравнивать ис­кусство с наукой;

- эстетическая функция делает притягательным все, что соз­дает нам искусство, придает ему такую форму, которая доставляет нам наслаждение от восприятия его, одновременно гармонизирует и оптимизирует наш мир;

- прогностическая — искусство помогает осмыслить прошлое и, подобно зеркалу, разглядеть себя и свое будущее, выстраивает проект завтрашнего мира;

- суггестивная функция — внушающая, заражающая эмоциями и настроениями, системой ценностей;

- творческо-преобразовательная — получив опыт гармонизации человеческих отношений, мы преобразуем себя и перестраиваем мир по этому образцу;

- компенсаторная — если же реальная жизнь не поддается пре­образовательному воздействию в настоящий момент, то искусство позволяет пережить воображаемую гармонию социальных отношений.

Интерпретация произведения искусства — сложная задача, поскольку настоящий его смысл есть совокупность всех исторических смыслов, для которых оно дает повод. Именно неразгаданность, тайна, загадка, метаморфоза художественного текста позволяют каждой новой эпохе «вбрасывать» в произведение свою онтологическую проблему.

Таким образом, мир действительности не совпадает с сотворенным миром искусства: если предметам и образам реального мира приписывается безусловность и чувственная реальность, то их художественное воссоздание воспринимается как условность, созданная человеческой культурой. При этом существующая тонкая граница между символикой реальных и художественных явлений обращает пытливый взгляд и чувства человека к путешествию, не имеющему завершения — по извлечению глубинного духовного содержания художественного произведения, которое всегда значимо для формирования богатого жизненного мира человека, для преображения его культуры.