Философия Средневековья и Возрождения. 1. Выберите положение, характеризующее философию патристики:

1. Выберите положение, характеризующее философию патристики:

а) не следует умножать сущности без необходимости;

б) что общего между Афинами и Иерусалимом?

в) реальное бытие присуще лишь конкретным вещам, а универсалии являются именами, которые присвоил вещам человек;

г) человек стоит в центре мира, созерцает все созданные Богом формы и может самостоятельно творить собственную сущность.

 

2. Выберите положение, характеризующее философию Возрождения:

а) не следует умножать сущности без необходимости;

б) что общего между Афинами и Иерусалимом?

в) реальное бытие присуще лишь конкретным вещам, а универсалии являются именами, которые присвоил вещам человек;

г) человек стоит в центре мира, созерцает все созданные Богом формы и может самостоятельно творить собственную сущность.

 

3. Выберите положение, характеризующее рационалистический аспект средневековой христианской философии:

а) что общего между Афинами и Иерусалимом?

б) реальное бытие присуще лишь конкретным вещам, а универсалии являются именами, которые присвоил вещам человек;

в) человек стоит в центре мира, созерцает все созданные Богом формы и может самостоятельно творить собственную сущность.

 

4. Выберите положение, характеризующее философские взгляды латинских аверроистов:

а) не следует умножать сущности без необходимости;

б) философские аргументы сохраняют справедливость и в том случае, если приходят в противоречие с теологией;

в) реальное бытие присуще лишь конкретным вещам, а универсалии являются именами, которые присвоил вещам человек;

г) человек стоит в центре мира, созерцает все созданные Богом формы и может самостоятельно творить собственную сущность.

 

5. Последователи христианской философской концепции номинализма считали:

а) собственное объективное бытие присуще лишь универсалиям, а конкретные вещи существуют как низшие подчиненные формы общей для них сущности;

б) реально существуют лишь конкретные вещи (индивидуумы), а универсалии – только в человеческом сознании;

в) понятия о вещах образуются вследствие абстракции, которая имеет свою основу в самих вещах.

 

6. Последователи христианской философской концепции реализма считали:

а) собственное объективное бытие присуще лишь универсалиям, а конкретные вещи существуют как низшие подчиненные формы общей для них сущности;

б) реально существуют лишь конкретные вещи (индивидуумы), а универсалии – только в человеческом сознании;

в) понятия о вещах образуются вследствие абстракции, которая имеет свою основу в самих вещах.

7. Последователи христианской философской теории концептуализма считали:

а) собственное объективное бытие присуще лишь универсалиям, а конкретные вещи существуют как низшие подчиненные формы общей для них сущности;

б) реально существуют лишь конкретные вещи (индивидуумы), а универсалии – только в человеческом сознании;

в) понятия о вещах образуются вследствие абстракции, которая имеет свою основу в самих вещах.

 

8. Позиция Тертуллиана по вопросу о соотношении разума и веры выражается положением:

а) понимаю, чтобы веровать;

б) верую, ибо абсурдно;

в) верую, чтобы понимать.

 

9. Позиция Аврелия Августина по вопросу о соотношении разума и веры выражается положением:

а) понимаю, чтобы веровать;

б) верую, ибо абсурдно;

в) верую, чтобы понимать.

 

10. Основу христианской философии составляет персонализм, сущность которого состоит:

а) в представлении о мире как совокупности духовных личностей, которыми руководит высшая Божественная личность;

б) в отождествлении Бога и природы;

в) в веровании в господство необходимости и судьбы во вселенной.

 

11. Основу христианской философии составляет теоцентризм, сущность которого состоит:

а) в представлении о мире как совокупности духовных личностей, которыми руководит высшая Божественная личность;

б) в отождествлении Бога и природы;

в) в веровании в господство необходимости и судьбы во вселенной;

г) в представлении о личностном абсолютном Боге.

 

12. Основу христианской философии составляет креационизм, сущность которого состоит:

а) в представлении о мире как совокупности духовных личностей, которыми руководит высшая Божественная личность;

б) в отождествлении Бога и природы;

в) в представлении о сотворении вселенной Богом из ничего;

г) в представлении о личностном абсолютном Боге.

 

13. Выберите два положения, которые характеризуют существенный вклад христианской мысли в развитие философии:

а) формирование нового космологического учения;

б) формирование концепции человеческой личности;

в) утверждение нового понимания любви, ее значимости в мире;

г) утверждение свободы и автономности человека в мире.

 

 

14. Специфика апологетики как формы средневековой христианской философии:

а) защита христианской веры от язычества;

б) рационалистическая разработка и утверждение догматических основ христианского вероучения;

в) синтез теологии с рационалистической методикой и заинтересованностью логической проблематикой.

 

15. Специфика патристики как формы средневековой христианской философии:

а) защита христианской веры от язычества;

б) рационалистическая разработка и утверждение догматических основ христианского вероучения;

в) синтез теологии с рационалистической методикой и заинтересованностью логической проблематикой.

 

16. Специфика схоластики как формы средневековой христианской философии:

а) защита христианской веры от язычества;

б) рационалистическая разработка и утверждение догматических основ христианского вероучения;

в) синтез теологии с рационалистической методикой и заинтересованностью логической проблематикой.

 

17.Укажите положение, характеризующее философию Аврелия Августина:

а) не следует умножать сущности без необходимости;

б) тебе не положены непреодолимые границы – тебе самому придется определять свою природу, пользуясь своей свободной волей;

в) град земной основан на любви к себе, вырастающей до отрицания Бога, град небесный – на любви к Богу, вырастающей до отрицания себя.

 

18.Укажите положение, характеризующее философию Пико делла Мирандолы:

а) не следует умножать сущности без необходимости;

б) тебе не положены непреодолимые границы – тебе самому придется определять свою природу, пользуясь своей свободной волей;

в) град земной основан на любви к себе, вырастающей до отрицания Бога, град небесный – на любви к Богу, вырастающей до отрицания себя.

 

19. Укажите положение, характеризующее философию У. Оккама:

а) не следует умножать сущности без необходимости;

б) тебе не положены непреодолимые границы – тебе самому придется определять свою природу, пользуясь своей свободной волей;

в) град земной основан на любви к себе, вырастающей до отрицания Бога, град небесный – на любви к Богу, вырастающей до отрицания себя.

 

20. Укажите положение, характеризующее философию Фомы Аквинского:

а) философия является высшей формой знания, религия выражает ту же самую истину, но упрощенным и доступным народу языком;

б) философские аргументы сохраняют справедливость и в том случае, если приходят в противоречие с теологией;

в) вера и знание – два разных пути к единой истине.

 

21. Укажите положение, характеризующее философию Аверроэса:

а) философия является высшей формой знания, религия выражает ту же самую истину, но упрощенным и доступным народу языком;

б) философские аргументы сохраняют справедливость и в том случае, если приходят в противоречие с теологией;

в) вера и знание – два разных пути к единой истине.

 

22. Автономность философии в ее отношениях с теологией в средневековой философии отстаивал:

а) Аврелий Августин;

б) Фома Аквинской;

в) Пьер Абеляр;

г) Аверроэс.

 

23. „Христианизация” философского учения Аристотеля была осуществлена:

а) Аверроэсом;

б) латинскими философами-аверроистами;

в) Фомой Аквинским.