Тема 8. Средневековое государство и право в АзииАдат – неписанные законы, правовые обычаи в неарабских мусульманских странах, признаваемые шариатом. Вакф, вакуф –неотчуждаемая и освобожденная от налогов собственность, как правило, на недвижимые вещи, переданная мусульманским учреждениям (мечетям, медресе и пр.) на какие-либо религиозные или благотворительные цели. Визирь – высший сановник, высшее официальное лицо при дворах стран традиционно исламских режимов. Визири нередко обладали большей властью, чем сам правитель. При некоторых дворах, например, династии Аббасидов в VIII в., должность визиря была наследственной: при халифах этой династии визири происходили из влиятельного древнеперсидского рода Бармакидов. Диван –в ряде мусульманских стран правительственный орган, министерство, специальная правительственная канцелярия. Зиммий – христианин или иудей, проживавший на территории исламского государства и пользовавшийся его покровительством. Иджма (араб. – соединение, согласие) – один из источников мусульманского права, суждения по религиозно-правовым вопросам, высказанное сподвижниками Мухаммеда и авторитетными богословами. Иджтихад –относительно свободное усмотрение, применяемое при толковании норм Корана и сунны или при формулировании новых правил поведения в случае их отсутствия в источниках. Считается основой мусульманской правовой доктрины. Икта (араб. – надел) – в Арабском халифате пожалованное за службу землевладение. Имам (араб. – ведущий) – 1) духовный глава мусульман в отдельной стране, иногда наделенный светской властью; 2) священник в мечети; 3) основоположник одного из четырех религиозно-юридических толков суннизма; 4) глава шиитов. Имамат –институт верховной политической власти и духовного руководства мусульманской общиной. Термин употребляется мусульманским правоведением и религиозной мыслью в нескольких значениях. В частности, имамат может пониматься как синоним халифата, для обозначения исламской власти и исламского государства вообще. Однако чаще всего понимание имамата связывается с шиитской теорией власти в исламе. Она исходит из того, что верховное политическое и духовное руководство мусульманами принадлежит имаму – прямому потомку пророка Мухаммеда по линии его зятя Али. Имам наделен всей полнотой политической и религиозной власти, а его личность объявлена священной и неприкосновенной. Он не избирается или назначается, а занимает свой пост в порядке преемства (наследования). Имам непогрешим, а его власть – абсолютна. В отличие от суннитской концепции халифата, шиитские представления исходили из того, что имам не связан мнением своих советников и лично осуществляет законодательную власть. Кади (араб. – судья) – мусульманский судья, назначавшийся правителем или его наместником в городах и провинциях исламского государства. Была учреждена должность верховного кади (кади аль-кудат), который подбирал и экзаменовал кандидатов на должность кади, контролировал осуществление всеми кади своих полномочий, а иногда назначал их по поручению главы государства. При назначении, как правило, определялись территориальные границы и предметные рамки их юрисдикции. Среди качеств, которым должен удовлетворять кади, фикх особо выделяет вероисповедание, знание норм шариата, честность и справедливость. Судебные полномочия кади теоретически охватывают как рассмотрение гражданских споров между мусульманами, так и уголовное наказание преступников. Однако на практике юрисдикция кади ограничивалась рассмотрением брачно-семейных и наследственных вопросов, дел, связанных с опекой и попечительством (личный статус мусульман), гражданско-правовых споров, а применение мер уголовной ответственности входило в компетенцию иных государственных органов (прежде всего полиции). Любое дело кади разрешал единолично и, как правило, за одно заседание. В качестве доказательств он принимал свидетельские показания, признание обвиняемого, клятву и письменные материалы. Любой спор стремился уладить мировым соглашением. Если это не удавалось, он выносил решение на основе норм фикха. Решение кади считалось окончательным и в принципе не подлежало обжалованию. Кроме судебных, кади выполнял функции опекуна в отношении сирот и не имевших родственников женщин при вступлении последних в брак, исполнял завещания, заверял сделки, управлял вакфами. Кийас (кияс) – в мусульманском праве принцип решения дела в суде по аналогии права, т. е. применение нормы Корана, сунны или иджмы к случаю, прямо не предусмотренному данным источником. Коран –священная книга мусульман, запись проповедей пророка Мухаммеда, произнесенных им в Мекке и Медине в 610–632 гг. Предписания Корана вместе с положениями сунны составляют содержание шариата. Хотя из более чем 6200 стихов Корана лишь 200–500 содержат правила поведения, которым должен следовать мусульманин, он считается ведущим источником фикха. Часть положений Корана – прежде всего, по вопросам брака, семьи, наследования – может быть отнесена к мусульманскому праву. Другим его предписаниям мусульманско-правовая доктрина придала правовой смысл, и они также были включены в фикх и составляют часть мусульманского права. Исламская концепция права исходит из того, что точные и не допускающие различных толкований нормы Корана подлежат обязательной реализации и не могут быть заменены иными правилами поведения. Однако на практике положения Корана применялись шариатскими судами в том виде, в котором были интерпретированы различными школами фикха. Современное законодательство ряда исламских стран, основанное на шариате, закрепляет некоторые нормы, прямо заимствованные из Корана, – в частности, по вопросам семьи (полигамия), уголовного права (отсечение руки за кражу, побивание камнями за прелюбодеяние), делового оборота (запрет получения процентов по ссудам и за просрочку погашения долга). Мекка –священный город мусульман, где около 570 г. родился пророк Мухаммед. Вынужденный бежать из Мекки в Медину в 622 г. несколькими годами позже Мухаммед вернулся и захватил город. Мекка был процветающим торговым центром до 930 г., когда ее разграбила еретическая исламская секта карматов. В 1517 году Мекку захватили турки – османы, а в 1924 г. город сдался Ибн Сауду, будущему королю независимой Саудовской Аравии. Коран – священная книга мусульман – требует, чтобы все мусульмане хотя бы раз в жизни совершили паломничество (хадж) в Мекку, после чего каждый паломник может называться хаджой. Мульк –вид частной собственности на землю в Арабском халифате. Муфтий –высшее духовное лицо у мусульман, имеющее право решать религиозно-юридические вопросы, давать разъяснения по применению шариата. Сунна –зафиксированные в виде преданий (хадисов) поступки и высказывания пророка Мухаммеда, считающиеся образцом, которому обязан следовать мусульманин. Вместе с положениями Корана, сунна составляет содержание шариата. В сунне содержится значительная часть норм, положенных в основу выводов различных школ фикха, становление которых было связано с записью и систематизацией хадисов. Вместе с Кораном считается ведущим источником фикха. Правил поведения в сунне гораздо больше, чем предусмотрено положениями Корана. Шариатские суды, кади и муфтии, вынося решения и фетвы по вопросам шариата и фикха, вслед за Кораном ориентируются на сунну. В современных мусульманских странах законодательство, основанное на шариате, принимается с учетом сунны. Статьи конституций, провозглашающие шариат основным источником законодательства, официально толкуются как обязанность государства законодательно закреплять точные и однозначные нормы, предусмотренные сунной. Улемы –духовные лица в мусульманском мире, получившие специальное богословское образование. Иногда – общее название мусульманского духовенства. Им также принадлежат функции правоведов. Фетва – решенияи мнения муфтиев по правовым вопросам. Фикх (араб. – глубокое понимание, знание) – в мусульманской концепции права означает, прежде всего, правовую доктрину – систематизированные знания о правилах поведения, которых должны придерживаться мусульмане при исполнении своих религиозных обязанностей, совершении обрядов, в быту и в светских взаимоотношениях. В этом смысле фикх является наукой, предмет которой составляет нормативная сторона шариата. В литературе, посвященной мусульманскому праву, фикх в указанном значении называется мусульманской юриспруденцией. Исторически сложилось несколько школ (толков) фикх-доктрины, которые отличаются друг от друга подходами к толкованию Корана и сунны и методами формулирования норм в случае молчания этих источников (иджтихад). Позиция каждого из них изложена в трудах основателя, его учеников и последователей, крупнейших правоведов Средневековья. Представители различных школ фикха и даже последователи одного толка часто придерживаются несовпадающих мнений по сходным вопросам. В настоящее время сохраняются четыре суннитских толка фикха – ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский (и несколько иных школ). Термин «фикх» употребляется также и в значении самих норм, регулирующих поведение мусульман и сформулированных мусульманскими правоведами в рамках различных школ фикх-доктрины. В этом отношении фикх-право сопоставимо с нормативной стороной шариата. В той мере, в которой нормы фикх-права осуществлялись на практике, они становились позитивным правом. В большинстве современных исламских стран фикх продолжает играть роль источника права. Там, где отсутствует семейное и наследственное законодательство, фикх-доктрина остается ведущим источником права личного статуса мусульман. Принятое в большинстве исламских стран законодательство по этим вопросам основано на закреплении выводов фикха того или иного толка, выступающего в этом случае материальным (историческим) источником права. Одновременно данное законодательство отводит фикх-доктрине роль субсидированного источника, применяемого при молчании закона. Аналогичный статус фикха закрепляется и гражданским законодательством ряда исламских стран. В тех из них, где проводится курс на претворение шариата, принимаются меры по включению фикха в уголовное, гражданское, торговое и иное законодательство. Обсуждается возможность и целесообразность кодификации фикха на уровне не только личного статуса мусульман, но и других правовых институтов и отраслей. Хадд (араб. – граница, передел) – точно установленное в шариате наказание за преступление, являющееся посягательством на права Аллаха. Халиф (араб. – наследник, представитель) – в ряде стран мусульманского Востока титул верховного правителя, соединявшего духовную и светскую власть. Шариат (араб. – прямой, правильный путь; обязательные предписания; право; закон) – комплекс закрепленных, прежде всего, в Коране и сунне обязательных норм и предписаний (установленных Аллахом и переданных им людям через пророка Мухаммеда), которые определяют убеждения, формируют религиозную совесть и нравственные ценности мусульман, а также выступают источником норм, регулирующих их поведение. Мусульманская концепция права по-разному решает вопрос о содержании и структуре шариата. Преобладает точка зрения, в соответствии с которой он в принципе включает три части – религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние, в свою очередь, делятся на культовые (обрядовые) предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей, и нормы, регулирующие все иные стороны поведения мусульман, их светские взаимоотношения. Есть и другое, узкое, толкование шариата, которое относит к нему лишь предписания, регулирующие внешнее поведение человека, т. е. последний из трех указанных элементов. По вопросу о характере нормативной части шариата (шариат в узком смысле) позиции мусульманских правоведов также не совпадают. Одни ограничивают шариат только положениями Корана и сунны в их буквальной форме, а другие включают в него также все правила поведения, разработанные фикхом. При последнем подходе шариат предстает виде детализированной системы предписаний, регулирующих все стороны культового и светского поведения мусульман, и выступает синонимом фикха. Этот же смысл вкладывается в выражение «законы шариата», а также в определение «шариатский» (например, шариатский суд), подчеркивающие связь не только с Кораном и сунной, но и выводами фикха. Шариат, понимаемый как универсальная нормативная система, часто называют мусульманским религиозным законом и мусульманским правом, когда термин «право» употребляется не в строго юридическом, а в общесоциальном значении. Вместе с тем, в шариате можно выделить собственно правовое содержание, которое, прежде всего, воплощено в общих принципах фикха, сформулированных мусульманскими правоведами и отвечающих критериям права. Современная мусульманская концепция права склонна относить данные принципы к шариату. Конституции ряда современных исламских стран провозглашают шариат основным источником законодательства, а реализация данных конституционных положений рассматривается как «претворение шариата». Официальное толкование, даваемое органами конституционного контроля статьям конституции о статусе шариата как источника законодательства, обычно исходит из того, что к шариату относятся положения Корана и сунны, устанавливающие точные и однозначные нормы, а также общие принципы фикха и разработанные мусульманской концепцией права методы формулирования новых правил поведения по вопросам, не урегулированным Кораном и сунной, на основе общих начал и целей шариата. Шейх –1) у арабов глава рода, а также сельский староста; 2) мусульманский богослов-проповедник, часто глава религиозного ордена. Эмир –в странах Востока титул мусульманских правителей, равнозначный титулу князя. Литература 1. Большой юридический словарь / под ред. А. Я. Сухарева, В. Е Кротских. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Инфра-М, 2002. – 704 с. 2. Всемирная история государства и права: энциклопед. словарь / под ред. А. В. Крутских. – М.: Инфра-М, 2001. – 398 с. 3. Словарь античности / пер. с нем. – М.: Прогресс, 1989. – 704 с. 4. История государства и права зарубежных стран: учеб.-метод. пособие / отв. ред. проф. Н. А. Крашенинников. – М.: НОРМА, 2003. – С. 268–310. 5. Венгеров А. Б. Теория государства и права: учеб. для юрид. вузов/А. Б. Венгеров. – М.: ИКФ Омега-Л, 2002. – С. 25–56. 6. Игнатенко А. В. Основы римского частного права: учеб.-справ. пособие / А. В. Игнатенко, Т. М. Баженова. – Екатеринбург, 1998. – 75 с. Содержание
[1] История государства и права зарубежных стран. Ч. I. М., 1997. С. 89. [2] Там же. С. 91. [3] Цит. по: Скрипилев Е. А. История государства и права Древнего мира. М., 1992. С. 64. [4] Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 37. [5] Ле Гофф. Указ. соч. С. 262. [6] Цит. по: Всемирная история. Т. 7. С. 319. [7] Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 305. [8] Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 270. [9] Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 90. [10] Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 322. [11] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 172.
|
