Характер и механизмы его формирования

1. Поняття соцілаьної мобільності.
2. Спілкування та співпраця як перспектива розвитку соціуму.

 

Соціальна мобільність – це будь-який перехід індивіда, групи або соціального об’єкта, або цінності, створеної або модифікованої завдяки діяльності, від однієї соціальної позиції до іншої, в результаті чого соціальне становище індивіда або групи змінюється.

 

Типи соцілаьної мобільності:

1. Вертикальна мобільність – сукупність взаємодій, які сприяють переходу індивіда з одного соціального шару в інший.
2. Горизонтальна – перехід індивіда від однієї соціальної позиції до іншої, що перебуває на тому самому рівні.

 

Соціальну мобільність зумовлюють такі обставини:

• структурні зрушення в економіці;
• зміни характеру й змісту суспільного розподілу праці й відносин власності;
• послаблення закріпленості працівників за соціально та економічно нерівноцінними видами діяльності.

 

Соціальній мобільності сприяють такі умови:

• соціальне походження;
• фінансові можливості;
• наявність престижних позицій;
• освіта.

 

Шляхи, якими відбувається переміщення людей з одних соціальних груп до інших, називають каналами соціальної мобільності, чи соціальними ліфтами.

Соціальна мобільність може відбуватися різними шляхами:економічним, політичним, військовим, церковним, шлюбним, у галузі науки та имистецтва.

Соціальна мобільність залежить від структури суспільства і від самого індивіда.

Соціальна мобільність в межах одного суспільства на окремих етапах його розвитку може бути різною.

 

Спілкування та співробітництво відіграють важливу роль у соціальному житті людини та є єдиною позитивною перспективою розвитку соціуму.

 

Соціальна комунікація – це обмін між людьми або іншими соціальними суб’єктами цілісними знаковими повідомленнями, у яких відображені інформація, знання, ідеї, емоції.

Цей обмін зумовлений рядом соціально значущих оцінок, конкретних ситуацій, комунікативних сфер і норм спілкування, прийнятих у даному суспільстві.

 

Функції соціальної комунікаці:

1. Інформаційна (інформація про предмети, властивості, явища, дії, процеси в суспільстві).
2. Експресивна (здатність передавати оціночну інформацію про предмети або явища).
3. Прагматична (засіб, якийц спонукае людину до певної дії та реакції).

 

Комунікативність – сукупність істотних, відносно стійких властивостей особистості, що сприяють успішному прийому, розумінню, засвоєнню, використанню й передаванню інформації.

Компоненти комунікативності:

• комунікабельність (здатність легко вступати в контакт і відчувати задоволення від процесу комунікаціЇ),
• відчуття соціальної спорідненості (людина не проитставляє себ, власний досвід, а обєднується зі співрозмовником),
• альтруїзм (перевага інтересів співрозмовника),
• доброзичливість (здатність не лише відчувати,а й виявляти уважність, симпатію, уміння приймати іншого, гтовність підтримати інших).

 

Контрольні запитання:

1. Чи можливі зміни в соціальній структурі суспільства?
2. Що таке соціальна мобільність?
3. Назвіть обставини, умови, шляхи, якими відбувається соціальна мобільність?
4. Яку роль відіграє спілкування в процесі соціалізації людини?
5. Що таке соціальна комунікація?
6. Наявністю яких компонентів, на ваш погляд, характеризується комунікативність?

 

Література:

1. Арцишевський Р.А.Світ і людина:_К.: „АртЕк”, 1996

1. Людина і світ: Підручник/Л.В.Губерський,В.Г.Кремінь, та ін. К., 2001
2. Бакка Т.В., Марголіна Л.В., Людина і світ, К., 2011
3. Вілков В. Людина і світ, Х., 2001
4. Бізбіз Т.О., Людина і світ, 11 клас, розробки уроків, Х., 2010
5. Бондаренко Я. Г., Людина і світ, 11 клас, розробки уроків, Х., 2011

 

Характер и механизмы его формирования

Множество, казалось бы, самых различных свойств личности связано относительно устойчивыми зависимостями в определенные динамические структуры. Особенно отчетливо это проявляется в ха­рактере человека.

Слово "характер" в переводе с греческого означает «чеканка», «печать». Характер – это совокупность приобретенных индивидуально-психологических устойчивых свойств личности, определяющая типичные способы ее реагирования на жизненные обстоятельства и выражающие специфическое для нее отношение к миру, к другим людям, к деятельности и к самому себе. Характер является стержневым психическим свойством человека, на­кладывающим отпечаток на все его действия и поступки, свойством, от которого, прежде всего, зависит деятельность человека в различных жизненных ситуациях. Именно в этом смысле мы обычно говорим, что у человека плохой характер или хороший, благородный и т.п. Мы говорим, что человек бесхарактерный, желая этим ска-зать, что у него нет внутреннего стержня, определяющего его поведение. Другими словами, бесхара-ктерный человек — это человек, лишенный внутренней определенности; каждыйсовершаемый им поступок зависит больше от внешних обстоятельств, чем от него самого. Человек с характером, на-против, выделяется прежде всего определенностью своего отношения к окружающему, выражающей-ся в опреде­ленности его действий и поступков. О человеке с характером мы знаем, что в определен-ных обстоятельствах он поступит вполне определенным образом. О таком человеке часто говорят: «Он должен был поступить именно так, и не мог поступить иначе — такой уж у него характер».

Под характером следует понимать не любые индивидуально-психологические особенности человека, а только совокупность наи­более выраженных и относительно устойчивых черт личности, ти­пичных для данного человека и систематически проявляющихся в его действиях и поступках. Например, даже очень веселые люди могут испытывать чувство грусти, но от этого они не станут нытиками и пессимистами.

В данном нами определении отражается наличие внутренней и внешней линий в характере. Внутрен­няя линия характера складывается из устойчивых мотивов его отношений к ок­ружающей действительности. Именно эти мотивы формируют черты характера. Поэтому показателями характера человека является его образ жизни, его реальное отношение к нравственным нормам, к лю­дям, к природе, к вещам и т.д. Мировоззрение и убеждения лично­сти составляет стержень характера. Люди без твердых убеждений никогда не могут иметь твердого характера.

Внешняя, или поведенческая, линия характера — это спо­соб или форма поведения личности в типичных ситуациях, ко­торая, "раз за разом" повторяясь, переходит в привычку или автоматизм. Если определенные формы поведения не случайны для данного человека, а просто и устойчиво проявляются в определенных, ти­пичных, обстоятельствах, значит они характерологичны. Поэтому, зная характер, можно предвидеть поведение человека в определен­ной ситуации. Если одному человеку свойственна мужественность, а другому — трусость, можно ожидать вполне определенное пове­дение от того и другого при столкновении с опасностью. Таким образом, знать характер человека — это знать те существенные для него черты, которыми определяется весь образ его дей­ствий.

Черты характера — это те существенные свойства человека, из которых с определенной логикой и внутренней последовательностью вытекает определенная единая ли­ния поведения, предполагающие одни поступки и которыми исключаются, как не совместимые с ними, и противоречащие им другие.

Определенность, со­ставляющая сущность характера, может проявляться у человека по отношению к тому, что ему не безразлично. Наличие у человека характера предполагает наличие чего-то значимого для него в мире, в жизни, чего-то, от чего зависят мотивы его поступков, его цели и задачи, которые он себе ставит. Характер представляет собой внутренние свойства личности, но это не значит, что они в своем развитии и сущности определяются только системой внутриличностных отношений. Напро­тив, эти внутренние свойства личности, составляющие ее характер, выражаясь в отношении к тому, что значимо для человека в мире, через отношение к миру и определяются.

Поэтому наиболее существенный вопрос для определения характера каждого человека — это вопрос о том, по отношению к чему, к какой сфере задач, целей и т.д. делает человека определенным его характер. «Иной человек представля­ется в обыденных житейских ситуациях как имеющий силь-ный характер; он проявляет твердость и настойчивость во всем, что касается бытовых дел и вопро­сов; но тот же человек обнаруживает сразу же полную неопределенность, бес­хребетность, когда дело кос-нется вопросов иного — принципиального плана. Другой, кажущийся сначала лишенным характера в силу своей податливости в вопросах обыденной жизни, для него не значимых, пока они не затраги-вают существенных для него сфер, вдруг раскрывается как сильный характер — твердый, непреклон-ный, как только перед ним встают существенные, значимые для него вопросы, задачи, цели. И один, и другой обладают формально как будто равно сильными характерами — в смысле определенности, твердости, непрек­лонности, каждый — в своей сфере жизненных отношений, но у одного из них ха-рактер по существу мелочный, а у другого — более или менее значительный. Ведь вопрос в том, в ка-кой мере то, что существенно для данного человека, явля­ется также и объективно существенным, в какой мере значимым для индивида является общественно значимое (курсив мой – В.К.). Этим определяется значительность характера» - отмечает С.Л.Рубинштейн [Рубинштейн С.Л., С. 621].

Таким образом, большой, значительный ха­рактер, по мнению Рубинштейна, — это характер, подразумевающий определенность человека по от­ношению к объективно существенным задачам. Та-кой характер поэто­му есть не просто любые твердость и упорство (такое формальное упорство, безот-но­сительно к содержанию, может быть и упрямством, а не большим характером), а большая опреде-ленность в больших делах. Там, где есть эта определенность в существенном, большом, принципи-альном, она неиз­бежно проявляется и в малом. Заключаясь в определенности отношения человека к значимым для него целям, характер человека проявляется в его поведении, в его делах и по­ступках. Проявляясь в них, он в них же формируется. Он заклады­вается в мотивах его поведения в изменчи-вой, от случая к случаю форме, определяемой конкретной ситуацией. Выражающееся в мотивах отно-ше­ние человека к окружающему, проявляясь в действии, в его делах и поступках, через них закрепля-ется и, становясь привычным, переходит в относительно устойчивые черты или свойства характера.

Характер человека - и предпосылка, и результат его реального поведения в конкретных жизненных ситуациях; обусловливая его поведение, он в поведении и формируется. Например, объективно благородные или смелые дела могут пер­вично совершаться, вовсе не требуя особой субъективной смелости или благород­ства. Так маленький ребенок, преодолевая свой страх и подходя к игрушке, которая испугала его, делает первый шаг на пути к смелости как черте характера. Смелость отдельных дел или благородство отдельных поступков постепенно переходит в смелость или благо­родство человека, закрепляясь в его характере; в свою очередь смелость или благородство характера, закрепившись в нем, обусловливает смелость или благо­родство поведения.

Взаимосвязь характера и поступка опосредована взаимозависимостью свойств характера и мотивов поведения: черты характера не только обусловли­вают мотивы поведения человека, но и сами обусловлены ими. Мотивы поведе­ния, переходя в действие и закрепляясь в нем, фиксируются в характере. Каж­дый действенный мотив поведения, который приобретает устойчивость, — это потенциально будущая черта характера в ее генезисе, т.е. становлении. В мотивах черты характера выступают впервые еще в виде тенденций; действие переводит их затем в устой­чивые свойства. Путь к формированию характера лежит поэтому через форми­рование надлежащих мотивов поведения и организацию направленных на их закрепление поступков. Так, пробуждая у ребенка интерес к какой-либо конкретной области знаний и предлагая ему соответствующую литературу для чтения, мы формируем у него, например, такие черты характера как любовь к чтению и стремление докопаться до истины самостоятельно без посторонней помощи.

Причем, если внутренняя линия характера, т.е. мотивы поведения, недо­ступна непосредст-венно наблюдению, то внешняя линия ха­рактера, т.е. поступки, может быть непосредственно подвергнута анализу и моральной оценке со стороны общества. При этом сущность характера можно нередко определить одним словом, выражающим моральный облик личности («эгоист», «кол­лективист», «принципиальный», «добрый»).

Однако, поступок выступает проявлением черты характера не во всех случаях. Например, если добросовестный и аккуратный работник вдруг допустил небрежность в отношении выполнения порученной ему работы, то скорее всего этот факт следует рассматривать как случайность. Не всякая ситуация дает ключ к пониманию характера. Для того чтобы выявить подлинный характер человека, важно найти те специфические ситуа­ции, в которых наиболее полно и адекватно выявляется данный характер. Поступок может слу­жить выражением характера в следующих условиях:

1. Когда он отражает устойчивое отношение к чему-либо (к познанию, к труду и др.).

2. Когда он часто совершается в типичных ситуациях или обстоятельствах. Может ли проявляться во время отдыха в виде развлечения такая черта, как трудолюбие?

3. Когда он совершается в чрезвычайных обстоятельствах. Скажем, любовь к Родине или мужество, проявленное при спа­сении ребенка во время пожара.

И все-таки главным критерием характера остается привы­чка. Чтобы познать характер челове-ка, надо присмотреться к его привычкам как способам поведения в типичных ситуаци­ях. За привыч-ками и автоматизмами стоят наши укрепившие­ся отношения, а следовательно, характерологические черты личности.

Таким образом, характер человека определяется не каждым единичным, более или менее слу-чайным поступком, а всем образом жизни, за исключением особых по своему значению поступков, которые определяют узло­вые моменты в его биографии. Образ жизни включает определенный образ действий и объективные условия, в кото­рых он осуществляется. В свою очередь образ действий че-ловека, который всегда исходит из тех или иных побуждений, включает определенный образ мыслей, чувств, по­буждений действующего субъекта в единстве с объек­тивным течением и результатами его действий. Поэтому, по мере того как форми­руется определенный образ жизни человека, формируется и сам человек; по мере того как в ходе действий человека выделяется и закрепляется характерный для него, более или менее устойчивый образ действий, в нем самом выделяется и зак­репляется более или менее устойчивый набор его свойств. Он формируется в зависимости от объективных общественных условий и конкретных жизненных обстоятельств, в которых проходит жизненный путь человека, на основе его природных свойств - прежде всего темперамента - в результате его действий и поступков.

В характере есть действительно определенные вещи, которые связаны с биологи­ческими факторами. Наи­большее значение в этом смысле имеют сочетание силы, уравнове­шенность и подвижность нервных процессов, т.е. общий тип выс­шей нервной деятельности как природная основа темперамента. Свойства нервной системы могут способствовать или препятство­вать формированию определенных черт характера. Так, при небла­гоприятных условиях трусом скорее может стать меланхолик, чем сангвиник, а при благоприятных — смелость скорее разовьется у сангвиника, чем у меланхолика. При соответствующем индивиду­альном подходе в методике воспитания и у того, и другого возмож­но формирование смелости.

Таким образом, природные свойства нервной системы в какой-то мере сказываются на формировании и проявлении характера. Но и характер может влиять на проявления типологических осо­бенностей нервной системы. Выдержка и самообладание, например, могут тормозить природную склонность к взрывным реакциям че­ловека с холерическим темпераментом, а инициативность и само­стоятельность — маскировать ригидность флегматика.

Иначе говоря, в характере обнаруживается единство врожден­ного и приобретенного. И.П. Павлов рассматривал характер как «сплав» врожденных и приобретенных форм и воспитания в фор­мировании характера, т.е. обусловленность его отношениями, сло­жившимися под влиянием общест-венно-исторических условий жизни и деятельности людей.

У характера есть и макросоциальная основа. Будучи внутренней линией характера, мотивы отношения к существенным сторонам действительности формируются под влиянием господствующих форм обществен­ного сознания, внутренних принятий каких-то ценностей как "значений для себя";, например, коллективизм японцев и индивидуализм американцев.

Существует и социальная основа формирования характера, то есть некоторые инвариантные особенности характера, могут быть присущи опреде­ленным социальным группам. У нас в свое время было модно гово­рить о классовом характере, о каких-то характеро­логических особенностях бюрокра-тов, управленцев и т.д. За этим стоит определенная реальность, связанная с тем, что характер формируется в реальной жизни человека, и в меру общности тех условий, в которые попадают представители одних и тех же классов, социальных групп и т. д., у них формируются некоторые общие чер­ты характера. Ведь характер выполняет роль как бы амортизатора, своеобразного буфера между личностью и средой, поэтому он во мно­гом этой средой определяется. Однако не во всем и главное зависит от личности. Если личность направлена на приспособление, адаптацию к миру, то характер помогает это сделать. Если, наоборот, личность, направлена на преодоление среды или на преобразование ее, то характер помогает ей преодолеть среду или преобразовать ее.

К характеру в собственном смысле слова относятся, однако, не все относи­тельно устойчивые свойства личности, которые выделяются и закрепляются в человеке, по мере того как складывается его образ жизни, а только те черты и побуждения, которые преимущественно обусловливают его действия. К характе­ру непосредственно не относятся, например, физическая ловкость, вообще свой-ства, обус­ловливающие умения человека; в него включаются только те свойства, которые выражают направленность личности, т.е. лишь те проявления направленности, которые выражают устойчи­вые свойства личности и вытекающие из них устойчивые личностные, а не только случайные ситуа-ционные установки.

Определяя господствующие побуждения, характер может выразиться как в целях, которые человек себе ставит, так и в средствах или способах, которыми он их осуществляет, как в том, что он делает, так и в том, как он это делает, т.е. характер может выразиться как в содержании, так и в форме поведения, поскольку она является обобщенным выражением содержа­ния. При этом так же как не все свойства человека относятся к его характеру, а только те, которые выражаются в его направленности, так и не все способы поведения показательны для характера. Для него показательны только те способы, которые обнаруживают избирательную направленность личности: с чем человек считается, как он что расценивает, чем он готов поступиться для достижения данной цели и из-за чего он готов скорее отказаться, чем идти к ее достижению неприемлемым способом. Другими словами, в способе поведения, в котором проявляется характер, выражается иерархия воз­можных целей, которая устанавливается для данного человека в силу его характера, являющегося обобщенным выражением избирательной направленности лич­ности.

Господствующая направленность человека, в которой проявляется его харак­тер, означает акти-вное избирательное отношение человека к окружающему. В идеологическом плане она выражается в мировоззрении; в психологиче­ском — в потребностях, интересах, склонностях, во вкусах, т.е. избирательном отношении к вещам, привязанностях, т.е. избирательном отношении к людям. Поскольку они служат побуждениями к действиям и поступкам человека, в которых характер не только проявляется, но и формируется, постольку они участву­ют в образовании характера. Вместе с тем характер, по мере того как он склады­вается, обусловливает, те из всех возможных побуждений, которые будут определять пове­дение данного человека.

Характер теснейшим образом связан и с мировоззрением. Поскольку то или иное мировоз-зрение, пере­ходя в убеждения человека, в его моральные представления и идеалы, регулирует его поведение, то, отражаясь в его сознании и реализуясь в его поведении, оно суще­ственно участвует в формировании его характера. Единство тех целей, которые оно перед человеком ставит, существенно обусловливает цельность характера. Систематически побуждая человека поступать определенным образом, мировоз­зрение, мораль как бы оседают и закрепляются в его характере в виде привы­чек — привычных способов нравственного поведения. Превращаясь в привычки, они становятся «второй натурой» человека. Можно в этом смысле сказать, что характер человека — это в известной мере его не всегда осознанное и теорети­чески оформленное мировоззрение, ставшее натурой человека.

Требования, исходящие от принятого им мировоззре­ния, сплошь и рядом побуждают человека поступать вопреки склонности, своему характеру. Сознательно подчиняясь требованиям, исходящим от мировоззрения, человек часто вносит коррективы в свое поведение и в конце концов переделывает свой характер. Однако влияние мировоззрения, т.е. образа мыслей человека вторично по отношению к образу его жизни. Так что, как ни важна связь характера с мировоззрением, она носит вторич­ный, производный характер; нельзя в основном выводить характер из мировоззрения, и тем более нельзя выводить мировоззрение людей из их характера.

Соотношение между идейными, мировоззренческими установками и дейст­венными установками человека в конкретных жизненных ситуациях существен­но определяет общий облик человека, его характер. Люди в этом отношении заметно различаются по степени цельности, последовательности, стойкости. На одном полюсе — люди, у которых слово не расходится с делом и сознание является почти зеркальным отражением практики, а практика — по­следовательным отражением их мировоззренческих установок; на другом — люди, у которых поведение скорее маскировка, чем отражение их подлинных внутренних установок.

Потребности, интересы, склонности, вкусы, всевозможные тенденции и уста­новки, а также личные взгляды и убеждения человека — это психологические формы выражения направленности, в которой проявляется характер; содержа­нием же ее является практическое отношение человека к другим людям и через них к самому себе, к своему труду и к вещам предметного мира.

Взаимоотношения человека с другими людьми определяют и его отношение к своей деятельности — способность к подвигу, к напряженному героическому труду, творческое беспокойство или, напротив, успокоенность, и его отношение к самому себе — уверенность в своих силах, скромность или преувеличенное са­момнение, самолюбие, неуверенность в своих силах и т.д.

«В многообразных, тонких, богатых всевозможными оттенками людских от­ношениях, состав-ляющих основную ткань человеческой жизни, складывается и проявляется величайшее многообразие самых основных для облика личности характерологических черт. Таковы заботливость о человеке, чуткость, справед­ливость, благородство, доброта, мягкость, нежность, доверчивость и множество других аналогичных и им противоположных свойств. При этом единство харак­тера не исключает того, что в различных ситуациях у одного и того же человека проявляются различные и даже проти-воположные черты. Человек может быть одновременно очень нежным и очень требовательным, мягким вплоть до нежно­сти и одновременно твердым до непреклонности. И единство его характера мо­жет не только сохраняться, несмотря на это, но именно в этом и проявляться» - пишет Рубинштейн [Рубинштейн С.Л., С. 626].

Эти различия, противоположности и даже противоречия необходимо вытека­ют из сознатель-ного отношения к другим людям, требующего дифференциации в зависимости от изменяющихся конкретных условий. Человек, мягкий при всех условиях и ни в чем не проявляющий твердости, — это уже не мягкий, а бесха­рактерный человек. А человек доверчивый, который не только не страдает подо­зрительностью, но ни при каких условиях не способен к бдительности, — это уже не доверчивый, а наивный или глупый человек.

При длительном общении взаимное воздействие людей друг на друга накла­дывает часто значительный отпечаток на их характеры, причем в одних случаях происходит как бы обмен характерологическиими свойствами и взаимное упо­добление: в результате длительной совместной жизни люди иногда приобретают общие черты, становясь в некоторых отношениях похожими друг на друга. В дру­гих случаях эта взаимообусловленность характеров выражается в выработке или усилении у людей, живущих в длительном повседневном общении, характе­рологических черт, которые соответствуют друг другу в силу своей противопо­ложности: так, отец-деспот с властным и нетерпимым характером, подавляя волю своих близких, порождает дряблость, податливость, иногда прибитость и обезличенность у членов своей семьи, живущих в повседневном контакте с ним.

Существенной для становления характера формой общения является воспи­тание. В своей сознательной организованности и целенаправленности воспита­ние — общение воспитателя с воспитываемым — располагает рядом важней­ших средств воздействия: соответствующей организацией поведения, сообщени­ем знаний, формирующих мировоззрение, личным примером.

Общение создает предпосылки и для самостоятельной работы человека над своим характером. В процессе общения, воздействуя на людей и подвергаясь воз­действию сих стороны, человек познает других и испытывает на практике значе­ние различных характерологических черт. Это познание других людей приводит к самопознанию, практической оценке характерологических свойств других лю­дей, регулируемой моральными представлениями, — к самооценке и самокрити­ке. А самопознание, сравнительная самооценка и самокритика служат предпо­сылкой и стимулом для сознательной работы человека над своим характером.

Теперь обратимся к вопросу о том как происходит становление характера человека в процессе его жизнедеятельности. Черты характера всегда зависят друг от друга и приобретают целостную структуру. Суть тех черт, из которых складывается характер, может быть прояснена через механизмы его формирования.

Как уже было отмечено, характер формируется в процессе жизнедеятельности челове­ка. Жизнь чеканит человеческие индивидуальности, создает сис­тему тех отношений, которые определя-ют характер. Человек не рождается ленивым, трудолюбивым, инициатив­ным, принципиальным, независимым и т. д., а становится таким или иным в процессе своей жизни и деятельности.

Для того чтобы открыть путь к пониманию становления характера, нужно обратиться к побуждениям и мотивам не столько личностным, сколько ситуационным, определяемым не столько внутренней логикой характера, сколько стечением внешних обстоятельств. И несмелый человек может совершить смелый поступок, если на это его толкают обстоятельства. Узловой вопрос — это вопрос о том, как мотивы (побуждения), отражающие не столько личность, сколько обстоятельства, в кото­рых она оказалась по ходу жизни, превращаются в то устойчивое, что характеризует данную личность. Именно к этому вопросу сводится в конечном счете вопрос о становлении и разви­тии характера в ходе жизни. Побуждения, порождаемые обстоятельствами жизни, — это и есть тот «строительный материал», из которого складывается характер. Вспомним о том, что у человека всегда имеется альтернатива, по крайней мере, совершать или не совершать поступок. Для того чтобы мотив (побуждение) стал свойством личности, он должен генерализоваться (т.е. стать обобщенным) по отноше­нию к ситуации, в которой он первоначально появился, распространившись на все ситуации, сходные с первой, в существенных по отношению к личности чертах. Так, если маленький ребенок, о котором мы уже говорили, сможет победить свой страх не только в одной конкретной ситуации, но и в целом ряде подобных ситуаций, то со временем это умение преодолевать свой страх будет распространяться на все большее количество подобных ситуаций. Свойство характе­ра — это в конечном счете и есть тенденция, побуждение, мотив, закономерно появляющийся у данного человека при однородных условиях.

Но это только одна сторона рассматриваемого вопроса. «Это понимание характера, связывающее его с побуждениями, как будто приходит в про­тиворечие с житейскими наблюдениями, говорящими о том, что иногда у людей большого дыхания, живущих высокими благороднейшими побуждениями, бывает нелегкий характер, делающий их в повседневном общении не очень приятными компаньонами, а с другой сторо­ны, нередко можно встретить человека, о котором все окружающие говорят: «Какой у него хороший, легкий характер!», а у человека этого вы не найдете ни высоких целей, ни поистине больших душевных побуждений. Объяснения этому надо искать не только в том, что у людей первого и второго рода центр душевного внимания обращен на разное, но и в следующем обстоятельстве: подобно тому как в способности инкорпорируются общественно выработан­ные операции или способы действия, в характер как бы инкрустируются общественно выра­ботанные способы поведения, отвечающие требованиям, предъявляемым обществом к своим членам» - отмечает Рубинштейн [Рубинштейн С.Л., С. 632-633].

Арсенал способов поведения человека черпается им в социальной среде. Этот арсенал нормативно закрепляется в стандартах поведения той или иной культуры и распространяется на ти­пичные ситуации. Например, общепринятым является то, что человек, входящий в помещение здоровается со всеми людьми, которых он видит; находясь в транспорте человек должен уступать место пожилым людям, инвалидам и пассажирам с детьми и т.п. Источником этих стандартов поведения мо­жет быть и житейская психология. В ее недрах лежат некото­рые устойчивые привычки, они усваиваются через подража­ние и становятся основой национальных черт характера того или иного народа. В раннем детстве акцент в формировании характера ставится на внешней линии, он сводится к упражне­нию и закреплению привычки и автоматизма. Так маленькому ребенку постоянно напоминают, что рот необходимо вытирать салфеткой, нельзя громко разговаривать и смеяться в общественном месте, бросать мусор на улице и т.д. При регулярном повторении и одновременно подкреплении с помощью личного примера взрослых, ребенок постепенно усваивает эти способы поведения. Отсюда и воз­никает понятие "автоматизм вежливости", который от подра­жания переходит в привычную форму поведения. По мнению Рубинштейна, характер человека состоит, таким образом, из сплава побуждений и не непосредственно ими порожденных способов поведения, усвоенных челове­ком. Основу характера образуют не сами способы поведения, а регулирующие соответствую­щие способы поведения генерализованные побуждения, которые в силу своей обобщенности могут абстрагироваться от отдельных частных ситуаций и закрепляться в человеке, в личности. Допустим, человек может уступать место пожилому пассажиру по двум причинам: 1) потому, что он действительно считает, что пожилому человеку тяжело стоять и потому сочувствует ему; 2) потому, что такое поведение является общественно одобряемым и вследствие этого общепринятым, причем невыполнение этих общепринятых норм может повлечь за собой определенные санкции, например, в виде осуждения. Над побуждениями, таким образом, надстраиваются, тоже входя в характер, освоенные челове­ком шаблоны поведения. Тот, кто за ними не видит их основы и судит о людях только по их «манерам», поверхностно судит о них.

Таким образом, основной в процессе формирования характера является проблема перехода ситуаци­онно, стечением обстоятельств порожденных мотивов (побуждений) в устойчивые личност­ные побуждения. Этим в педагогическом плане определяется и основная линия воспитатель­ной работы по формированию характера. Исходное здесь — отбор и прививка надлежащих мотивов путемих генерализации и стереотипизации, перехода в привычки.

Истоки характера человека и ключ к его формированию — в побуждениях и мотивах его деятельности. Ситуационно обусловленный мотив или побуждение к тому или иному поступ­ку — это и есть личностная черта характера в его генезисе.