Эстетика Средневековья
В период господства религиозного мировоззрения эстетические взгляды строились на отрицании языческих, т.е. античных представлений. Отрицалась не только плотская, телесная красота, но и вообще красота природного мира. И в то же самое время религиозная философская эстетика пользовалась тем философским языком и теми понятиями, которые были выработаны в эпоху античности. Поздняя античность также уходила от материалистических представлений древних греков. Неоплатонизм уже сочетал в себе элементы мистики и идеи сверхчувственного. От этого был один шаг к идее мира как воплощения божественного замысла, к сверхчувственной красоте Бога. Согласно воззрениям религиозных философов, вечная, сверхчувственная, абсолютная красота есть Бог. Мысли Платона о сверхчувственном мире идей были здесь доведены до предела. Но Платон через эту мистификацию делал шаг к постижению природы человека, того, что человек живет в мире идей, его деятельность основана на идеях, на претворении в жизнь идей. Религиозная эстетика абсолютизирует еще сильнее идеальный мир человека, превращая его в трансцендентный мир Бога. И полностью противопоставляет идеальное и материальное. И в познании, и в творчестве человек имеет противоположность идеи и вещи, но только во взаимосвязи. Религия, абсолютизируя духовное начало, возможно, и выявляет его действительное значение в жизни человечества, но вместе с тем искажает реальное взаимодействие духовного и материального в природе человека. Первыми эстетиками средневековья выступили «отцы» и «учителя» церкви: Василий Великий, Иоанн Златоуст, Иероним, Августин и др. Они разработали основные эстетические принципы, которые позднее легли в основу средневекового официального искусства и послужили исходным пунктом для эстетических трактатов западного средневековья. Наиболее известными эстетиками западного средневековья являются Августин и Фома Аквинский. Августин (354—430 гг.) — влиятельнейший проповедник и ревностный деятель католической церкви. Он прошел сложный путь, приведший его к христианству. Христианское учение о грехопадении и искуплении грехов произвело на него неизгладимое впечатление. О своих духовных исканиях Августин рассказывает в своем труде «Исповедь». Согласно Августину, бог — высочайший художник, который дает и образ, и красоту, и строй всему по своим законам. К «языческому» периоду Августина относится его трактат «О прекрасном и пригодном». Этот трактат не сохранился, но о его содержании Августин рассказывает в IV книге «Исповеди» (гл. 13). На вопрос, что такое красота, он отвечает следующим образом: «Я наблюдал и замечал, что в телах есть нечто прекрасное (pulchrum) само в себе, как нечто цельное, и есть нечто пригодное (artum), привлекательное только потому, что соответствует целому и удачно приспособлено к нему, например, члены тела по отношению к целому организму или башмак по отношению к ноге, и тому подобное». В 15-й главе той же книги Августин делает интересное замечание о том, что в названном трактате его мысль «занята была только чувственными образами» и что сами понятия прекрасного и пригодного определялись «по образцам, заимствованным из мира чувственного». В дальнейшем Августин стремится отойти от чувственного мира и вывести все эстетические понятия из божественной сущности. Но чувственный мир, теперь понимаемый как нечто греховное, все время устраивает засады теологу: при определении эстетических понятий он снова обращается именно к чувственному миру. Так, в качестве признаков красоты он называет единство, пропорциональность, соответствие частой вместе с некоей приятностью цвета. По Августину, мир прекрасен потому, что его сотворил бог. Бог есть сверхчувственная, вечная и абсолютная красота. Фома Аквинский (1225-1274) фактически подвел итог западной средневековой эстетике. Он перенес акцент красоты на чувственно воспринимаемую, природную красоту, оценив ее саму по себе. У него вещь является прекрасной лишь тогда, когда в ее внешнем виде предельно выражается ее природа, сущность. Красоту Фома определяет как совокупность ее объективных и субъективных характеристик. Объективные характеристики: “должная пропорция или созвучие, ясность и совершенство”. Субъективные аспекты он усматривал в соотношении прекрасного с познавательной способностью, которая реализуется в акте созерцания, сопровождающемся духовным наслаждением. Под искусством Фома понимал всякую искусную деятельность и ее результат.
|
