Эстетика эпохи Возрождения

В развитии культуры Ренессанса обычно выделяются следующие этапы: раннее Возрождение (Петрарка, Боккаччо, Альберти, Донателло, Гиберти, Мазаччо и др.), высокое Возрождение (Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль, Франсуа Рабле, Эразм Роттердамский и др.) и позднее Возрождение, когда обнаруживается кризис гуманизма (Шекспир, Сервантес).

«Родиной» Возрождения являлась средневековая Италия, где уже в XIV в. зародились и успешно развивались зачатки капиталистического способа производ­ства. Затем оно получило распространение в других странах Европы (Ан­глии, Франции, Германии, Испании и т. д.). Объективно это движение означало попытку создать новую светскую культуру, противопоставляющую себя феодально-церковной культуре раннего средневековья. Важнейшим требованием гуманистов было требование свободы от засилья церкви, от ее господства в экономической, политической и духовной жизни. Они выступали также за свободу разума, которая, давала бы возможность человеку беспрепятственно разби­вать свои способности и творческие силы, сформулировав, тем самым, новую концепцию человека.

Благородство, в понимании гуманистов, определяется не принадлежностью к знаменитому роду, не цветом крови, ибо кровь, говорит Петрарка, «всегда одного цвета». Истин­но благородный человек, считает он, не рождается с великой душой, но «сам себя делает таковым великими своими делами». Достоинство не зависит от происхождения, чело­век заслуживает его своей жизнью.

Гуманисты вере в авторитет противопоставляют неогра­ниченную силу разума, опыт, наблюдение, критическое мыш­ление, свободное от предрассудков. Они убеждены в могуще­стве знания. Стремление к накоплению знаний и к изучению природы – одна из характерных черт гуманистов.

Гуманистам свойственно обращение к античной культуре. Они изучают Платона, Аристотеля, Плутарха, Лукиана, переводят Архимеда, Герона Старшего, знакомят общество с учением Лукреция. Особенно много они уделяют внима­ния собиранию, изучению и комментированию памятников античного искусства. Некоторые исследователи вообще сво­дили культуру Ренессанса к «возрождению» античности, с чем, разумеется, нельзя согласиться.

Из всех элементов ренессансной идеологии наибольших успехов достигли литература и искусство. Боккаччо, Пет­рарка, Ариосто, Эразм Роттердамский, Рабле, Шекспир, Сервантес, Альберти, Рафаэль, Леонардо да Винчи, Тициан, Микеланджело, Мазаччо, Перуджино, Джорджоне — такой блестящей плеяды писателей, художников, зодчих не знала до этого ни одна эпоха мирового искусства. Еще не утра­тив связи с народной основой, с цеховыми мастерскими, искусство (в особенности пластические искусства) носит ярко выраженный демократический и реалистический характер. В центре этого искусства находятся человек и природа.

В искусство теперь вторгается пестрая, многокрасочная предметно чувственная сторона реального мира. Художники и писатели, зодчие и скульпторы проявляют исключитель­ный интерес к гармоничности, изяществу и красоте чувствен­но воспринимаемой действительности. Одновременно они ищут наиболее эффективные способы и средства для вос­произведения богатства и разнообразия ее форм. И тут они обращаются к науке: оптике, математике, анатомии. Учения о пропорции, перспективе и анатомическом строении живо­го организма ставятся в центр внимания теоретиков и прак­тиков искусства эпохи Возрождения. Это обращение к науке не случайно: само искусство, и в особенности живопись, непосредственно включается ими в сферу познавательной деятельности человека.

Одной из важнейших особенностей эстетики эпохи Воз­рождения является самая тесная связь с художественной практикой. Это не абстрактно-философская эстетика, а эсте­тика предметная, ставящая своей целью решение конкретных вопросов искусства.

Эстетическая доктрина Возрождения проникнута жизне­утверждающими, оптимистическими мотивами и героическим пафосом. Красота, гармония, пропорциональность, изяще­ство – вот на чем сосредоточен их исследовательский пафос, ибо в человеке, по их мнению, заложено неистре­бимое стремление к созерцанию красоты.

Согласно гуманистам, мир по своей глубокой сущности прекрасен: красота лежит в его законах. Искусство должно открыть эти объективные законы красоты и руководство­ваться ими.

В соответствии с концепцией объективности прекрасного и объективности законов искусства решается гуманистами основной вопрос эстетики об отношении искусства к дейст­вительности. Главный тезис, который отстаивает эстетика Возрождения, – это положение о том, что искусство яв­ляется отображением действительности. Влюбленные в кра­соту реального мира, гуманисты требуют прежде всего воспроизведения в искусстве природы и человека как совер­шеннейшего творения природы. «Картина у живописца, – говорит Леонардо да Винчи, – будет мало совершенна, если он в качестве вдохновителя берет картины других; если же он будет учиться на предметах природы, то он произведет хороший плод». Леонардо да Винчи постоянно уподобляет ум живописца зеркалу.

В связи с таким пониманием сущности художественного творчества гуманисты особенно настойчиво подчеркивают познавательное значение искусства. При этом они уделяют пристальное внимание внешнему правдоподобию при отра­жении действительности, поскольку реальный мир, по их мнению, достоин адекватного и точного воспроизведения. В этом плане совершенно понятен их интерес к техническим проблемам искусства, и прежде всего живописи. Линейная и воздушная перспектива, светотень, локальный и тональный колорит, пропорция – все эти вопросы обсуждаются самым живым образом, И нужно воздать должное гуманистам: здесь они достигли таких успехов, которые трудно пере­оценить. Большое значение гуманисты придают занятиям анатомией, математикой и вообще изучению натуры. Требуя точности в воспроизведении реального мира, они, однако, очень далеки от стремления натуралистически копировать предметы и явления действительности. Верность природе не означает для них слепо подражать ей. Красота различна в отдельных предметах, и произведение искусства должно собрать ее в одно целое, не нарушая при этом верности природе.

Эстетика Возрождения – это, прежде всего, эстетика идеала. Однако для гуманистов идеал представляет собой нечто такое, что не противоположно самой действительности. Они не сомневаются в реальности героического начала, в реальности прекрасного, поэтому их стремление к идеали­зации ни в какой степени не противоречит принципам художественной правды. Ведь и сами представления гума­нистов о безграничных возможностях гармонического раз­вития человека не могли в то время считаться только уто­пией.

Эстетика Возрождения не представляет собою абсолютно однородного явления. Здесь были различные течения, кото­рые часто сталкивались друг с другом. Сама культура Ре­нессанса пережила несколько этапов, менялись эстетические представления, понятия и теории. Но при всей сложности и противоречивости эстетики Возрождения это все же была реалистическая эстетика, тесно связанная с художественной практикой, направленная на действительность. Одним из слабых пунктов этой эстетики является недостаточно глубо­кое осознание социальных противоречий.