АРИСТОТЕЛЬ

Извлечения из ‘Поэтики’

< Предмет сочинения >. I.О поэтичеcком искусстве как таковом и о видах его; о том, каковы возможности каждого <вида>; о том, как должны состав­ляться сказания, чтобы поэтическое произведение было хорошим; кроме того, из скольких и каких оно бывает частей; а равным образом и о других предметах, подлежащих такому же исследова­нию, − <обо всем этом> поведем нашу речь, начав естественным образом с <самого> первичного.

< Поэзия как подражание >. Сочинение эпоса, тра­гедий, а также комедий и дифирамбов, равно как и большая часть авлетики с кифаристикой, − все это в целом не что иное, как подражания (μιμήσεις); различаются же они между собою трояко: или (1) разными средствами подражания, или (2) разными его предметами, или (3) разными, нетождественными способами.

<а) Различные средства подражания>. Подобно тому как некоторые подражают многому, пользуясь при изображении красками и формами иные благодаря искусству, а иные навыку, а другие - <пользуясь> голосом, точно так и вышесказанные искусства все совершают подражание, <пользуясь> ритмом, словом и гармонией - или раздельно, или вместе, Так; (а) только гармонией и ритмом пользуются авлетика, кифаристика и другие, какие есть искусства на то способные, например, свирельное; <так, б> только ритмом без гармонии совершается подражание в <искусстве> плясунов, ибо они изобразительными ритмами <достигают> подражания и характерам, и страстям, действиям. (в) А то <искусство>, которое пользуется только голыми словами <без метров> или метрами, причем последними или в смешении друг с другом или держась какого-нибудь одного, - оно до сих пор остается <без названия>. В самом деле, мы ведь не смогли бы дать общего имени ни мимам Софрона с Ксенархом и сократическим разговорам, ни если бы кто совершал подражание посредством метров, элегических или иных стихов, - это толь­ко люди, связывающие понятие «поэт» со стихами, называют одних элегиками, других эпиками, ве­личая их поэтами не по <характеру их> подража­ния, а огульно по <применяемому> метру, - даже если бы в метрах было издано что-нибудь по медицине или физике, они привычно называют <автора поэтом>, между тем как <на самом деле> между Гомером и Эмпедоклом ничего нет общего, кроме метра, и поэтому одного по справедливо­сти можно назвать поэтом, а другого скорее уж при­родоведом, чем поэтом, - ни даже если кто в своем подражании устроит смесь всех метров, как сде­лал Херемон в «Кентавре», рапсодии из всех мет­ров [то и его следовало бы называть поэтом].

<г> Об этих предметах сказанного достаточно. Но есть и такие <искусства>, которые пользуются все­ми названными <средствами>, т.е. ритмом, напе­вом и метром, - таковы сочинение дифирамбов и номов, трагедия и комедия, а различаются они тем, что одни <пользуются> всем этим сразу, а другие в <отдельных> частях. Вот каковы различия ис­кусств <в области средств>, какими они произво­дят подражание.

<б) Различные предметы подражания>;. II. Но так как все подражающие подражают лицам действую­щим, а действующие необходимо бывают или хо­рошими <людьми> или дурными (так как нравы почти всегда определяются именно этим, ибо раз­личаются между собой <именно> добродетелью и порочностью), или лучше нас, или хуже, или как мы (так и у живописцев: Полигнот изображал луч­ших, Павсон худших, а Дионисий таких, как мы), − то очевидно, что и каждое из названных подражаний будет иметь те же различия и таким образом, подражая различным предметам, и само будет различно. Ибо как в танце, в авлетике, в кифаристике могут быть такие несходства, точно так же и в прозе и в стихах без музыки: так, Гомер <представляет> лучших, Клеофонт таких, как мы, а Гегемон Фасосский, первый творец пародий, или Никохар, создатель «Дейлиады», − худших; равным образом и в дифирамбах и номах... где можно ведь подражать и так, как Тимофей или Филоксен в «Киклопах». Такая же разница и между трагедией и комедией − одна стремится подражать худшим, другая лучшим людям, нежели нынешние.

< в) Различные способы подражания>;. III. Есть еще третье различие в этой <области>: как <им способом >;совершается каждое из этих подражаний. Ибо можно подражать одному и тому же одними и теми же средствами, но так, что или <а) автор> то ведет повествование <со стороны>, то становится в нем кем-то иным, как Гомер, или <б) все время остается >;самим собой и не меняется, или <в) выводит >;всех подряжаемых <в виде лиц >;действующих и деятельных.

Таковы-то эти три различия в способе подража­ния, как было сказано вначале: чем <подражать >;, чему и как. Таким образом, в одном отношении Софокл как подражатель подобен Гомеру, ибо оба они подражают хорошим людям, а в другом отно­шении Аристофану, ибо оба они <выводят >; в под­ражании лиц действующих и делающих. Отсюда, говорят иные, и сама драма называется «действом» (δράμα), ибо подражает <лицам >; действующим (δρώντες). По этой-то причине и заявляют доряне свои притязания на трагедию и комедию: на ко­медию − мегаряне, как здешние <утверждающие >;, будто она у них явилась вместе с народовластием, так и сицилийские, ибо оттуда был родом поэт Эпихарм намного раньше и Хионида и Магнета, а на трагедию − некоторые из пелопонесских дорян. Они ссылаются в доказательство на назва­ния: говорят, что это у них пригородные селения называются «комами», как в Афинах «демами», и будто комедианты получили имя не от <глагола >; «пировать» (χομάζειν), а от этих <самых >; «ком», покоторым они скитались, выгнанные с бесче­стием из города; <и еще говорят >;, что это у них в языке <действовать> будет «δράν», тогда как у афинян – «πράττειν».

Итак, о различиях в подражании, сколько их и какие они, сказано достаточно.