Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ




Лекция № 1. Тема: Научно-практические предпосылки исследования теоретико-методологических основ казахской этнопедагогики

1.Генезис этнопедагогических идей в трудах известных педагогов, общественных деятелей

Теоретические истоки этническая педагогика берет в классической педагогике, представитель которой Я. А. Коменский, обобщив опыт домашнего воспитания в трудовых семьях и опираясь на него, выдвинул и разработал идею "материнской школы". В школе родного языка он видел один из путей подъема национального самосознания народа и развития национальной культуры. При обосновании принципа "природосообразности" он также опирался на народный опыт. Содержание образования пансофической школы по Коменскому: рассказы на моральные темы, могущие быть заимствованными из устного народного творчества; проведение состязаний по отгадыванию загадок; изучение обычаев народа; его прошлого, исторического пути развития. Идея Я. А. Коменского о школе родного языка нашли свое дальнейшее творческое развитие в трудах классика русской педагогики К. Д. Ушинского, который в своей педагогической системе воплотил основные черты русской классической педагогики, обосновал принцип народности. К. Д. Ушинский дифференцированно подходил к принципу народности, подразделяя его на: 1) принцип народности в педагогической науке; 2) принцип народности в воспитании. «Наука не должна быть смешиваема с воспитанием. Она общая для всех народов, но не для всех народов и не для всех людей составляет цель и результат жизни». Принцип народности Ушинского, характеризуется стремлением к сохранению: 1) национального «Я», выраженного в идеале совершенного человека: а) языка; б) самосознания; в) характера; 2) самобытности; 3) приемственности: а) истории; б) культуры; в) народа; 4) единства народа (соединение отжившего, живущего и грядущего в одно великое, историческое живое целое). Именно в этом своем истинном смысле, принцип народности не только не утратил своей актуальности, но требует свою творческого возрождения.

Таким образом, реализация принципа народности, выдвинутого Ушинским в современном воспитании, предполагает руководство следующими его положениями, которые не утратили своей актуальности:

1) общей системы народного воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории;

2) у каждого народа своя особенная национальная система воспитания, а потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем является невозможным;

3) как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот образец, точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдуманна. Каждый народ в этом деле должен пытать собственные свои силы.

В связи с этим, принцип народности Ушинского в основе своей предполагает дифференциацию на принцип социальности (воспитание детей простого народа, рабочих, интеллигенции, аристократов, баев, биев и т. д.) и принцип этничности (воспитание казахов, русских, т. е. учет особенностей воспитания у представителей различных этнических общностей). В реальной жизни социальность и этничность находятся между собой в диалектическом единстве, тесно переплетаются между собой, не теряя каждый свою особенность. Образцы научного подхода к народным традициям оставили также и другие представители русской педагогики, в том числе Н. К. Крупская и А. С. Макаренко.

А. С. Макаренко придавал большое значение воспитательным традициям и в этой связи, как бы предостерегая от отказа от духовного наследия, в своей Педагогической поэме писал: Не разрушение традиций, а их переосмысление и наполнение новым содержанием - вот что необходимо.

Проблемы национального образования, а также науки об образовании глубоко волновали ученого-педагога, философа, публициста С. И. Гессена, издавшего свою книгу Основы педагогики в 1923 году будучи в эмиграции. По его глубокому убеждению, педагогика есть ничто иное, как осознание воспитания.. . это - наука об искусстве деятельности... наука не о сущем, а о должном, исследующая не то, что есть, а то, как мы должны поступать. В этом смысле, казахская этнопедагогика также может быть отнесена к науке о должном, о том как мы должны поступать, потому что средства, методы воспитания в казахской этнопедагогике, основанные на воспитательных традициях, обычаях, обрядах и ритуалах играют нормативно-регулирующую. Казахская этнопедагогика также исследует цель приобщения к культурным ценностям народа, истоки которого коренятся в его философии, народной мудрости, фольклоре.

2. Развитие этнопедагогический идей казахской педагогики в 20-30 гг. (Ж.Аймауытов, М.Дулатов, А.Байтурсынов, М.Жумабаев )

Таким образом, основу казахской этнопедагогики, как отрасли педагогического знания, составляют казахская философия, обуславливая ее содержание, этнопсихология, ибо материал воспитания - живой человек, развивающийся субъект этноса, обладающий только ему присущими особенностями характера, самосознания, обусловленной его этнопсихологией.

В трудах Жусупбека Аймауытова наиболее полно рассматривается также принцип народности (этничности). Как и многие он придает огромное значение роли родного языка.

Он считал, что при изучении языка следует уделять внимание не заучиванию слов и правил, а разъяснению многочисленных значений слов и вложенного в них смысла. Он был убежден в том, что не верно разделять обучение предметным знаниям и языку. Сохранению самобытности народа, по его мнению, будет способствовать формирование чувства любви к родной земле путем ознакомления детей с местными достопримечательностями, традициями, обычаями, нравами родного народа. Осознавая роль и значение формирования национального самосознания и чувства гордости, он в то же время предостерегал от проявления национального эгоизма, последствия которого плачевны. Заботиться о расцвете своей нации, Родины - это хорошее дело, - пишет Ж. Аймауытов, - но отрицательным является то, что при проявлении заботы только о своем народе, с другой стороны, возникают раздоры, тяжбы и войны с другими народами. Здесь уже не смотрят, правильны или неправильны их действия, просто не признают других мнений... Национально ограниченный человек может не задумываясь проявить насилие, пролить кровь, лишь бы это касалось интересов его нации. И как следствие национализма - соперничество, раздоры, грызня. Это уже эгоистическое себялюбие. Эгоистичный человек не может быть широким душой, а если не может быть широким, то чаще становится злоумышленником, вредителем. Жизнь не дает народам замыкаться в себе. И быть националистом бесчеловечно. Таким образом, исходя из анализа трудов казахских общественно-педагогических деятелей, мы вычленили наиболее актуальные идеи, которые можно положить в основу модели современной казахской школы:

Цель школы: ... не только обучать, но и воспитывать ... (М. Дулатов).

Задачи:... вливать в сознание ребенка национальный дух, обучить родному языку, без национального эгоизма (М. Дулатов).

…воспитатель обязан воспитывать в национальном духе, так как каждый ребенок живет в своей национальной среде и будет служить своей нации (М. Дулатов):

Содержание: Чтение и письмо, религия, национальный язык, национальная история, счет, ремесло, рукоделие, география, естествознание; (А. Байтурсынов.).

Методы и средства: Интеграция литературы, истории и географии в предмет Мое Отечество (Ж. Аймауытов), ...прежде всего, необходимо начать обучать истории своего народа в связи с ежедневным образом жизни детей... (Ж. Аймауытов).

Результат: у таких детей, где бы они ни были не померкнет величие национального духа (М. Дулатов).

Возникая из практических потребностей человеческого общества, этническое воспитание в критических ситуациях выступает чаще как инструмент сохранения самобытности этноса как исторической личности, т. е. каждый этнос независимо от его численности предстает "исторической личностью", в формировании которой огромную роль играет самобытная система воспитания, оригинальная педагогическая культура.

Развитие этнопедагогических идей в период с 1921-1991 гг. характеризуется его упадком и смещением в сферу семейного этнического воспитания. Так, с 1991 года в условиях становления независимого Казахстана создаются предпосылки для возрождения подлинно национальной казахской школы, открываются возможности для исследования и объективного анализа, а также оценки историко-педагогических фактов, для разработки казахской этнической педагогики. Реальное состояние казахского этнического воспитания на сегодняшний день оставляет желать лучшего, хотя никак нельзя умалять значения тех достижений, которые в последние годы имели место.

 

Лекция № 2.Тема: Научно-практические предпосылки исследования теоретико-методологических основ казахской этнопедагогики.

 

1. Состояние и тенденции развития этнопедагогических исследований в современных условиях.

Термин «этнопедагогика» был введен в научный оборот Г. Н. Волковым. Определив этнопедагогику как науку Волков поясняет, что «этническая педагогика исследует особенности национального характера, формировавшиеся под влиянием исторических условий, сохранившиеся в национальной системе воспитания и претерпевающие эволюцию вместе с условиями жизни, вместе с педагогической культурой народа». Народная педагогика, не наука, но для науки представляет огромный интерес, т. е. она составляет объект научного исследования, предмет науки этнопедагогики. «Термин «народная педагогика» можно обозначить и отрасль науки, изучающую педагогические знания и опыт народа, а также сам предмет исследования...», «народная педагогика предполагает исследование педагогической культуры народных масс, выработанных тысячелетним опытом». Волков пишет: «Плодотворным является рассмотрение этнопедагогических изысканий как составной части этнопедагогических (этносоциальных) исследований. Такое единство позволит глубоко познать и объективно оценить практику народного воспитания, которая до сих пор остается вне поля зрения многих исследователей». «Если строго подойти к термину «народная педагогика», то этот термин сферу исследования опыта воспитания сужает географически и исторически рамками самых крупных и позднейших этнических образований и допускает игнорирование - во всяком случае, не требует изучения - педагогики более мелких и ранних этнических общностей рода, племени, отчасти даже и народности». Важным ориентиром исследования служит идея Г. Н. Волкова о включении «этнопедагогики в орбиту взаимосвязей и взаимовлияний многочисленных общественных, гуманитарных и психологических наук. Это позволит этнопедагогике расширить материал и источники, вооружить ее методами наук, имеющими большую историю и опыт, создаст благоприятные условия для больших теоретических обобщений». Предметом термина «этнопедагогика», по Волкову, является «педагогическая культура рода, племени, народности, нации, сказывающаяся в конечном счете, и на «общности психического склада» той или иной этнической группы». По мнению Г. Н. Волкова, «этическое воспитание- это воспитание в семье, роду, племени- оно и в отдельности и вместе, воспитание - народное». Как видно из данного тезиса, понятия «этническое» и «народное» автор употребляет как синонимы. Волков, подчеркивает, что народное воспитание более однородно, нежели народная педагогика. Не существует прямолинейного, однозначного соответствия международной педагогикой и народным воспитанием, между идеей и действительностью в сфере воспитания, между педагогической мыслью и педагогической практикой. Можно сделать заключение, что народное воспитание - жизнь, действительность в сфере воспитания, педагогическая практика, народная педагогика - идея, педагогическая мысль. Мудрость ученого, опытного исследователя Г. Н. Волкова заключается также и в том, что он, как бы предостерегая своих последователей, педагогов-практиков, учит: «путь к общечеловеческой культуре лежит не через отказ от национальных особенностей, а через лучшее их познание, через максимальное использование их прогрессивных элементов. В то же время учет национального момента в воспитании предполагает создание таких педагогических условий, которые бы препятствовали передаче из поколения в поколение национальных предубеждений, предрассудков, суеверий, национальных пережитков, национальной ограниченности и замкнутости». Хотя эти идеи высказаны почти 30 лет назад, они актуальны и по сей день. Педагогам-практикам, педагогам-исследователям, родителям, всем, кто имеет отношение к воспитанию подрастающего поколения в качестве методологического ориентира могут быть взяты его слова: «народ в наиболее чистом виде всегда представляют дети. Когда национальное умирает в детях, то это означает начало смерти нации. Когда есть непременная гармония между национальным и интернациональным, то чем больше национального в воспитании, в единстве с интернациональным, тем сильнее, культурнее, духовно богаче нация». «В понятиях «народность», «народная педагогика», классовость, сословность далеко не на первом плане», и как бы разъясняя данный тезис, он пишет: классовый подход к культуре в целом и к педагогическому опыту не позволял до конца и во всех проявлениях выявить значение и содержание народного опыта воспитания». «В настоящее время приобретает особую актуальность преодоление без национального характера так называемого интернационального сознания и поведения. Национальное, народное, истинно демократическое и гуманистическое должно быть в центре всех без исключения педагогических сочинений». Наибольшую актуальность сегодня представляют теоретическое и практическое изучение этнопедагогических особенностей культуры воспитания и вооружение ими широкой общественности...». Исходя из этого, ученый ставит следующую исследовательскую задачу: «данное обстоятельство выдвигает необходимость целенаправленного изучения наиболее типичных способов жизнедеятельности различных наций, национальных групп, этносов. При таком подходе национальное воспитание предстает как часть всего комплекса основных сфер жизнедеятельности народных масс или этнической общности. Следовательно, во избежание неверных выводов при исследовании этнопедагогических особенностей воспитания необходимо обращение к широкому комплексу социокультурных и этнокультурных ценностей». «Культура - есть форма одновременно бытия и общения людей различных - прошлых, настоящих и будущих - культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур». Ю. А. Рудь, в своем исследовании в качестве исходной придерживается следующей точки зрения: «Народная педагогика, как духовное образование, является результатом коллективного творческого вклада людей труда в культурное богатство общества», в то же время в объекте исследования «народная педагогика - это эмпирические знания и воспитательный опыт трудящихся масс». Свою исследовательскую позицию автор поясняет следующим образом: «При обращении к народному педагогическому творчеству с целью его научного осмысления и анализа под социологическим углом зрения следует прежде всего учитывать, что в своей глубочайшей сущности понятие «народ» есть категория социально-историческая. Хотя в существующем слово употреблении понятия «народ» сливается с более широким - «нация», в строго научном смысле социальная и национальная стороны этого понятия рассматриваются марксистской теорией с учетом определенной связи, существующей между ними».

2. Подходы к определению понятий «народная педагогика» и «этнопедагогика».

Среди ученых существуют различные подходы к определению понятий «народная педагогика» и «этнопедагогика» и оспаривается даже само право на существование слова «этнопедагогика». По Е. Л. Христовой: «народная педагогика - классовое педагогическое сознание народных масс - часть их педагогической деятельности, выражающая интересы трудящихся и направленная на формирование человека борца за социальное равенство». В отличие от нее, «традиционная педагогика» - этническое педагогическое сознание определенной национальной общности, которое входит в непрофессиональную, бытовую педагогическую деятельность каждой национальной». Расшифровку этих определений можно получить с помощью этнографического и социологического подходов. Этнографический подход выявляет специфику воспитания и педагогической мысли различных национальных общностей и рассматривает народную педагогику как общеэтническое явление.

Социологический подход связан с изучением творчества народных масс, который в классово- антагонистических обществах отличается от официальной теории и практики и понимается как «простонародная». Культурологический подход выделяет народную педагогику в качестве компонента народной культуры. Как культорологи, так и этнографы обращаются к понятию «народная педагогика», но в обоих случаях под одним термином подразумевают различные явления. По определению группы российских ученых под руководством профессора В. А. Пятина, «...Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого создается конкретная личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, всю народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, поговорках, играх, игрушках и прочих в семейном укладе жизни, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т. е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс социо- и историко-культурного формирования личности». Методологические аспекты этнопедагогики находятся в поле зрения и казахстанских ученых. В частности, анализу основных идей о воспитании, отраженных в казахской народной педагогике и в наследии мыслителей дореволюционного Казахстана XVIII – первой половины XIX в. в., а также выявлению особенностей народной педагогики казахов-кочевников (уточнению различий терминов «этнопедагогика» и «этнопсихология», «народная педагогика» и «народная психология» посвящены отдельные главы диссертационного исследования профессора К. Б. Жарикбаева «Развитие педагогической мысли в дореволюционном Казахстане»). «Народная педагогика - область эмпирических педагогических знаний и опыта народа, выражающая господствующие в нем воззрения на цели и задачи воспитания. Разработкой ее общетеоретических основ занимается специальная отрасль научной педагогики – этнопедагогика». «Народная педагогика- это совокупность знаний, умений, навыков народа в области воспитания и обучения, на основе которых формировались определенные обычаи и традиции, способствующие передаче этих знаний, умений и навыков из поколения в поколение преимущественно в устной форме, через народное творчество (устное народное и декоративно-прикладное». Анализ многочисленных трудов и диссертации профессора С. К. Калиева «Научно-педагогические основы воспитания и обучения в народной педагогике казахов», представленного на соискание степени доктора педагогических наук в форме научного доклада, показывает, что автор внес значительный вклад в развитие педагогической науки Казахстана, в частности, в развитие научно-педагогических основ воспитания в казахской народной педагогике.

3. Отличительные особенности воспитания казахов

Первую группу отличий в воспитании казахов он связывает с особенностями их национального мышления, национальной психологии, сформировавшихся в условиях сурового кочевого скотоводства. Передача детям «секретов» кочевого скотоводства, воспитания трудолюбия, выдержки, терпения; воспитание таких качеств, как защита чести рода, Отчизны; воинская храбрость, знание родословной; почитание предков и сохранение обычаев и традиций народа; уважение к старшим, почитание родителей, гостеприимство; особое почтение к соседям; воспитание чувства родства, что способствовало сплочению рода, этнической группы. В результате у казахов сформировался особый стиль мышления и такие отличительные черты характера, как защита чести и достоинства ценою собственной жизни (жаным арымньщ садагасы); широта души, жизнерадостность, честность, доброта.

Вторую группу отличий он связывает с особенностями национальной психологии казахов с гносеологической точки зрения – их взглядов на восприятие окружающей среды («Ата мекен» - родная земля, «Земля предков», «Родной народ» - ел журт и т. д.).

Третья особенность психологии мышления казахов: высокая оценка родного языка, по представлению народа - материнского (анна теле), искусство слова. Казахи ценили искусство речи – ораторское искусство как бесценное наследие, ценили находчивость, остроумие, импровизаторский дар. Это отражено в казахских пословицах и поговорках. Предание высокой оценки и внимания родному языку, искусству слова...

Четвертая особенность национальной психологии казахов связана с кочевым скотоводством. С животноводством, кочевым образом жизни, которая считается ее национальным базисом и надстройкой».

Характеризуя соотношение народной педагогики с научной, С. Калиев сравнивает требования народа к воспитанию с принципами научной педагогики:

1) учет возрастных особенностей детей;

2) учет индивидуальных особенностей ребенка;

3) влияние среды, где родился и вырос ребенок, его родителей, старших и родственников;

4) умение ставить перед ребенком высокие цели и задачи, большие требования;

5) по мнению автора идеи развивающего обучения в современной педагогике связаны с требованием народной педагогики развивать в детях умение фантазировать, мечтать;

6) важнейший принцип народной педагогики - целостность;

7) народная педагогика придерживается принципа воспитания детей с рождения до самой смерти;

8) народная педагогика основана на идее коллективного воспитания, когда в воспитании принимают участие все: начиная со старших детей в семье до аксакалов.

Мысли и взгляды о национальном воспитании, обычаях и традициях народа, впервые отраженны в трудах и путевых заметках демократов-просветителей (Ч. Валиханова, И. Алтынсарина), ученых-этнографов и путешественников во второй половине XIX в, (Э. С. Вульфсон, П. С. Памас, А Вамбери, А. Левшин, В. Радлов, А. Янушкевич, Г. Потанин, Н. Л. Зеланд и др.) В 20-е - 30-е годы XX в. специально обращались к этому вопросу А. Диваев, А. Байтурсынов, С. Торайгыров, М. Дулатов, Н. Кулжанова, М. Ауезов. Труды просветителей (Абая Кунанбаева, Чокана Валиханова и Ибрая Алтынсарина), а также путевые заметки путешественников и произведения крупных общественных деятелей, писателей, которые были написаны по зову души, в силу их внутренней тяги к проблеме, как выразителей чаяний народа, знатоков национальной психологии, истории, культуры, фольклора, народной жизни мы относим к источниковедческой базе казахской этнопедагогики. Созданы теоретические предпосылки к формированию казахской этнопедагогики в трудах М. Жумабаева, А. Байтурсынова, Ж. Аймауытова, М. Дулатова, X. Досмухамедова. Профессор С. К. Калиев считает, что «народная педагогика - это совокупность прогрессивных национальных обычаев и традиций в воспитании потомков, продолжающихся в течении нескольких веков на эмпирической основе... Этнопедагогику рассматривает как составную часть педагогической науки, изучающую содержание и сущность, методы и приемы передового опыта народов в воспитании подрастающего поколения.

Основным объектом исследования этнопедагогики являются обычаи, традиции, национальные игры, искусство, виды блюд, быт, мысли, взгляды на жизнь и своеобразные методы, приемы и деятельность в воспитании подрастающего поколения каждого народа.

Таким образом, обзор проведенных исследований в этой области, показывает, что существует различные подходы в определении этнопедагогики, ее объекта и предмета. Только отдельными учеными поднимался вопрос о статусе этнопедагогики. В сегодняшнем Казахстане наблюдается подмена термина «этнопедагогика» словосочетанием «народная педагогика», а в содержание употребляемого понятия «народная педагогика» современники включают то, что целиком и полностью относится к категории «народное воспитание». Наименование дисциплины должно отражать специфику и особенности ее предмета. Таким образом, следует помнить, что «пренебрежение» научной терминологией приведет к смешению понятий, что в конечном итоге, отражается на категориальном аппарате науки, а это в свою очередь вводит в заблуждение исследователей.

 

Практическое занятие №2. Проблемы этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе учреждений системы образования

Основные программные идеи национального воспитания детей в духе сохранения самобытности в сочетании со стремлением к цивилизации изложены в Послании Президента страны народу «Казахстан – 2030» в разделе «Миссия Казахстана»: «К 2030 году, я уверен, Казахстан станет Центрально азиатским Барсом... Это будет Казахстанский Барс с присущими ему элитарностью, независимостью, умом, мужественностью и благородством, храбростью и хитростью. Он не будет ни на кого нападать первым... Но если под угрозой окажутся его свобода и жилище, его потомство, он будет защищать их любой ценой... Он будет мудр в воспитании потомства... заботясь о его здоровье, образовании и мировоззрении, будет готовить к ранней и самостоятельной жизни в условиях острой конкуренции в любом окружении... Они будут готовы работать в условиях современной рыночной экономики, сохраняя при этом традиции своих предков. Они будут одинаково хорошо владеть казахским, русским и английским языками. Они будут патриотами своей мирной, процветающей, быстрорастущей страны, известной и уважаемой во всем мире». «...Но даже среди приоритетов - образование занимает особое место, так как...по сути образование стало проблемой национальной безопасности». В докладе Министра образования, культуры и здравоохранения Республики Казахстан К. Е. Кушербаева на заседании Правительства Республики Казахстан «О работе Министерства образования, культуры и здравоохранения по реформированию системы среднего образования и выполнению поручений Президента» прозвучало сообщение о том, что главной миссией образования является воспитание у юного казахстанца, казахстанского патриотизма, чувства гордости, любви и уважения к своей Родине, внедряется система мер по пропаганде и изучению Конституции Республики Казахстан, государственных Символов - Флага, Герба, Гимна. Наряду с этим отмечено, что школы недостаточное внимание уделяют внедрению предметов по выбору, таких как: Мировая художественная литература, История религии, История национальной философии, Экология края, История казахской культуры, Абаеведение и т.п., которые несут в себе большой гуманистический потенциал. Вместе с тем имеется тяжелое положение, которое испытывает казахская школа, что если при самом минимуме требований необходимым для школы является учитель, учебник и средства на финансирование, то даже этим минимумом казахские школы, к сожалению, не обеспечены. Если Обращение Президента республики к народу «Казахстан-2030» воспринято как обозначенная перспектива в развитии национального образования, то доклад министра, характеризующий реальное положение дел в этой сфере на сегодняшний день, более чем наглядно демонстрирует противоречия между потребностями общества, государства в полноценной национальной, казахской школе, способной приобщить молодое поколение к общенациональным и общечеловеческим ценностям, способствующей возрождению национальной культуры и традиций народа. Не разработана также оригинальная, целостная учебно-методическая система обучения на казахском языке как в средних специальных, так и в высших учебных заведениях, таким образом, проблема заключается в разрешении указанных противоречий и совершенствовании учебно-воспитательного процесса в казахской школе, оказании со стороны государства заботы о ней. Сложное состояние положения дел в современной казахской школе является, во-первых, следствием наследия недалекого прошлого, когда содержание образования воспитательной работы и всей учебно-методической системы находилось в полном подчинении союзного министерства. Казахские школы фактически копировали школы России в методологическом плане, без всякого учета национальных, региональных, геополитических особенностей, а также различий в культуре, языке, науке и т. д. Во-вторых, проблемы казахской школы связаны с трудностями социально-экономического порядка, возникающих в условиях переходного периода в жизни страны, т. е. так называемые трудности роста. Таким образом, в целях этнопедагогического осмысления состояния учебно-воспитательного процесса в современной казахской школе в условиях обновления ее содержания нами был проанализированы концепции, принятые в последние годы. Концепция гуманитарного образования в Республике Казахстан (1994), Концепция государственной политики в области образования Республики Казахстан (1995), Концепция этнокультурного образования в Республике Казахстан (1996), утвержденные Национальным советом по государственной политике при Президенте Республики Казахстан. Также были проанализированы: Концепция общего среднего образования в Республике Казахстан (проекты, 1990, 1994), оба проекта которой подготовлены временным научно-исследовательским коллективом и действуют на сегодняшний день в качестве альтернативного варианта; Концепция воспитания детей дошкольного и школьного возрастов (1995); Концепция развития общеобразовательной школы Республики Казахстан (1996); Концепция содержания общего среднего образования (1996); Базисный учебный план общеобразовательной школы Республики Казахстан (1996), который действует по настоящее время. В 1997 году увидела свет Концепция развития среднего образования Республики Казахстан, которая широко обсуждалась педагогической общественностью и была ею принята, однако до настоящего времени еще не утверждена. Были подвергнуты анализу программы, ориентированные на использование в учебно-воспитательном процессе школ республики материалов казахской этнопедагогики и опыт школ республики. По анализу концепции образования в РК серьезное внимание отведено реализации этнопедагогического аспекта в организации учебно-воспитательного процесса. Главная особенность начальной школы заключается в ее ярко выраженной национальной направленности, призванной формировать национальные черты характера у детей и прививать им добрые семена национального самосознания через свой родной язык. Набор предметов должен проявить себя в учебном плане таким образом, чтобы субъекты учебно-воспитательного процесса могли гармонически сочетать в себе естественнонаучную культуру с гуманитарной культурой, с одной стороны, и общечеловеческую культуру с национальной культурой - с другой. Выбор методов и приемов в обучении должно строиться с учетом особенностей национальной психологии детей, их характера, максимально способствующих их полноценному развитию, содержание дополнительных учебно-методических средств также должно способствовать формированию национального самосознания учащихся. Основной задачей является воспитание уважения к различным культурам и народам, этническим, национальным и религиозным группам, терпимости к инакомыслию и чужому мнению - формирование чувства ответственности перед будущими поколениями за сохранение мира, человеческой цивилизации, экологии. При разработке новых учебных дисциплин и программ рекомендовано обратить внимание на усиление его воспитательного потенциала. В учебный план предложено ввести такие учебные дисциплины, как «Искусство и этика» (VI-VIII классы). «Народные обычаи и традиции» (VIII-IX классы), «История национальной культуры» (X-XI классы). Как показывает анализ, в республике отсутствует единая типовая программа по этим предметам, исходя из которой можно было бы приложить к ним различные варианты в зависимости от типа школ. Кроме того, в действующих учебных планах на эти дисциплины не отведены часы, поэтому руководство школы по выбору учащихся или по своему усмотрению может вносить их в школьный компонент учебного плана. Поэтому, в целях исследования основных проблем казахской этнопедагогики и научно-методического обеспечения исследователей-педагогов на базе Казахского института проблем образования имени И. Алтынсарина создана с 1994 года научно-исследовательская лаборатория по теории воспитания и этнопедагогике (руководитель С. К. Калиев), которая проводит исследования и вносит большой вклад в разработку программ, учебных пособий по данной проблеме. В соответствии с решением Коллегии Министерства образования при ВУЗах, СУЗах, школах, институтах усовершенствования были созданы научно-исследовательские лаборатории и кабинеты. Являясь структурным подразделением института, лаборатория осуществляет научно-исследовательскую, научно-методическую и учебную работу. Лаборатория сыграла немалую роль в выявлении путей и условий наиболее эффективного использования воспитательных и познавательных средств этнопедагогики казахов и других народов (русских, корейцев, уйгур), результаты исследования внедрены в учебный процесс учреждений образования республики. Анализ подводит к такому выводу, что включение предметов этнопедагогического цикла в учебный план школы будет возможным при условии, если будет разработан комплекс документов о статусе казахской начальной школы, содержание образования которой в первую очередь требует включения и разработки научно-обоснованных программ, учебных пособий, учебников и т. д., что автоматически повлекут за собой совершенствование подготовки педагогических кадров, их этнопедагогического образования. Анализ показывает, что проблемы этнопедагогики, его идеи пронизывают учебно-воспитательный процесс учреждений системы образования республики. На сегодня существует несколько альтернативных концепций, ориентированных на учет этнических особенностей детей в процессе обучения и воспитания, множество программ, почти половина из которых - авторские. В целях целенаправленного внедрения их в учебно-воспитательный процесс школ, было отведено по 1-2 недельному часу, что очень мало. Отсутствуют подготовленные кадры, которые могли бы квалифицированно, с учетом современных условий, организовать этническое воспитание. Все это позволило бы избежать использования учителями материалов низкого научно-методического уровня, которые оказываются им более доступны, нежели научно-обоснованные, рекомендованные Учебно-методическим Советом Министерства образования.

 

Лекция № 3. Тема: Методологические основы Казахской этнопедагогики

 

1. Методология педагогики как ориентирующая основа казахской этнопедагогики.

Краевский писал: «Неясность начинается с самого определения методологии и её задач. Чтобы разобраться в сущности методологической проблематики, необходимо определить отправной пункт анализа, который применительно к нашей науке позволил бы соединить широкое и узкое понимание: как учения о методе научного познания и преобразования мира и учения о принципах, построении, формах и способах научно-исследовательской деятельности». Отмечая, что деятельностный аспект в подобных работах специально не выделялся, В. В. Краевский пишет: «Так как наука уже давно не отождествляется с систематизированным знанием, наряду с аспектом знания в ней представлен и деятельностный аспект». Исходя из представления о связи трех видов деятельности в области педагогики: практической, специально-научной и методологической, осуществляемой в двух формах – методологического обеспечения и методологического исследования, В. В. Краевский пытается ответить на следующие вопросы: «Что значит заниматься методологией педагогики? Кто должен заниматься методологией педагогики? Каковы способы получения методологического знания? «Методология педагогики - это не только система знаний об основании и структуре педагогической науки, о принципах подхода и способах добывания знаний, отражающих педагогическую действительность. Она и есть система деятельности по получению такого знания и методологического обеспечения специально-научных педагогических исследований, получение новых методологических знаний». Таким образом, педагогическая практическая деятельность - объект педагогической науки, а научная деятельность - объект методологии педагогической науки. Отражение сущностной стороны предметной действительности есть конкретно научная (например, педагогическая) теория. Предметом же методологии является отношение отраженного и отражаемого, т. е. она исследует отношение, связь объекта и его теории. Этнопедагогические исследования носят в большинстве своем характер специально-научной деятельности, направленных на совершенствование педагогической практики. Однако отсутствуют исследования, носящие характер методологической деятельности. На современном этапе развития общества и науки не только можно, но и нужно отстаивать это широкое понимание методологии, включающее ее прямую обращенность к познанию и к преобразованию действительности.

Для казахской этнопедагогики источниками формирования методологического знания, являются во-первых, важнейшие методологические принципы материалистической диалектики - объективности, познаваемости, детерминизма, развития, историзма, единства теории и практики, которые в полной мере относятся и к процессу познания и преобразования педагогической действительности. Во-вторых, общенаучные методы - анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия, идеализация, сравнение, наблюдение, эксперимент, измерение, моделирование и т. д. В-третьих, - специальная научно-исследовательская деятельность в области этнопедагогики, а также практическая деятельность педагогов. Для казахской этнопедагогики как составной части педагогической науки, находящейся в стадии формирования и становления как отрасли педагогического знания, отмеченный выше тезис имеет значение методологического ориентира. Такое же значение имеют и последующие тезисы: способность науки с помощью используемых ею методов увеличивать знание неограниченна. Следует учитывать, что метод как компонент логической структуры науки значительно более подвижен, чем теории, то есть, если специфические теории, законы и закономерности принципиально не могут быть привнесены в нее извне, то метод имеет более универсальное применение и принципиально может быть использован в разных областях научных знаний, адаптируясь в каждом конкретном случае к их специфическим особенностям. Актуальным в этой связи для казахской этнопедагогики является идея о методологии конкретного научного исследования, которая выступает как особая часть научных знаний, возникающая в связи с необходимостью обобщения и развития тех методов и средств исследования, которые были открыты в частных науках, в частности этнологии, этнопсихологии, этнокультурологии и др. Методология казахской этнопедагогики по уровню принадлежит к частно-научной (педагогической, а в ее рамках, к этнопедагогической); по предметному содержанию - методология казахской этнопедагогики принадлежит к знанию о знаниях казахской этнопедагогики: о предмете этнопедагогики; месте этнопедагогики в системе педагогических дисциплин; взаимосвязи с другими науками; общих и специфических задачах казахской этнопедагогики. По характеру методология казахской этнопедагогики относится к методологии в узком смысле слова, непосредственно связанной с разработкой и совершенствованием познавательных средств, а также практических методов: определение понятийного строя казахской этнопедагогики, а также принятие на вооружение известных в педагогической науке, а также этнологии, этнопсихологии, фольклористике, философии культуры более общих подходов. Особая роль принадлежит рефлексивной функции. Под рефлексией в психологии обычно понимают обращение мышления на самого себя. В связи с возрастанием роли науки как средства преобразования действительности стали выделять ее праксеологические (преобразовательные) функции: целеполагание и конструктивное предписание (ответ на вопрос как достичь тех или иных целей?) Именно наличие праксеологической функции делает научную область прикладной (без них она будет абстрактной) и выявляет ее практическую значимость. У науки есть еще и другие функции: аксиологическая (оценочная) функция, а также нормативное предписание (что должно быть и как?). По мнению ученого мало внимания уделяется эвристическим (творческим) функциям научного знания. Она заключается в постановке задач и поиске решений, в результате которых реализуются функции науки. Методология должна не создавать педагогические теории, а изучать их, разрабатывать методы их создания, направляя тем самым деятельность ученых, занимающихся педагогикой. Можно утверждать, что методология педагогики является ориентирующей основой казахской этнопедагогики. В качестве нашей основополагающей идеи в этой связи является следующее положение: «поскольку каждая наука имеет свой особый предмет, она неизбежно создает свой метод исследования, в требованиях которого отражается специфика ее предмета, а значит, свою методологию, которая, хотя и руководствуется исходными принципами, едиными для нее и для других наук, хотя и решает общие методологические проблемы, но решает их применительно к данной науке, с учетом специфики ее предмета. Такая методология является частнонаучной. Казахская этнопедагогика, являясь составной частью педагогической науки, но объединяющая в своем составе этнологию, этнопсихологию, этнокультуру, этнофилософию, выступает как становящаяся, интегративная отрасль знания. Поэтому, методологическую основу казахской этнопедагогики должны составить основные методологические и теоретические положения названных наук при обязательной приоритетной и направляющей роли педагогики. Одним из ведущих в нашем исследовании является принцип учета особенного, сформулированного М. А. Даниловым в следующем виде: от всякой иллюстрации перехода от общего к единичному, от индивидуального к общему требуется учет особенного, каковым в ряду рассматриваемых отношений, то есть в педагогической сфере является класс, государство, нация. Здесь уместна следующая градация: педагогика - общее, этнопедагогика - особенное, казахская этнопедагогика - единичное, то есть изучая педагогику, мы знакомимся с законами, закономерностями, принципами, методами обучения и воспитания, имеющими всеобщий характер, изучая этнопедагогику, мы конкретизируем педагогические знания с учетом этнической специфики. Каждый народ имеет свою неповторимую систему воспитания, и эту специфику связанную с особенностями психического склада, языка, национального характера, национального самосознания, обычаев и традиций, религии каждого этноса - то есть единичное, специфичное, характерное для конкретного этноса, исследует этнопедагогика конкретного этникоса, этнической общности, в данном случае — казахская этнопедагогика. Поэтому анализ теории этноса, философии культуры, этнофилософии, этнопсихологии казахов будет осуществлятся под углом зрения их значимости в формировании методологических знаний - знаний о познании казахской этнопедагогики как совокупности научных положений, которые имеют характер предписания в процессе научного исследования, что и составит методологическую основу казахской этнопедагогики.

 

2. Значение теории этноса в содержательно-терминологическом обосновании казахской этнопедагогики

Поскольку этнические (национальные) явления сопряжены почти со всеми сторонами жизни человечества, к их изучению причастны многие научные дисциплины. Прежде всего - это этнография. Эта проблематика оказывается в поле зрения: историка, воссоздающего историческое прошлое народа; археолога, занятого изучением этногенеза; социолога интересуют взаимосвязи этнических и социально-экономических явлений; искусствоведа этническое своеобразие отдельных компонентов художественной культуры; лингвиста - этнолингвистические процессы; психолога - этнические особенности психики. Есть этнические аспекты экономических, демографических исследований, занимаются изучением этнической проблематики и представители ряда естественных наук: антропологии, физической географии, ботаники. На стыке этих наук и этнографии возникли своеобразные пограничные дисциплины: этническая антропология, этногеография, этноботаника, к числу таковых относится и этнопедагогика, возникшая в лоне педагогики, на стыке этнографии, этнофилософии, этнопсихологии и этиокультурологии. Этнографию и этнопедагогику объединяет общий для обеих наук объект исследования – жизнедеятельность этноса, который конкретизируется в предметах как этнографии, так и этнопедагогики. Поскольку этнопедагогика исследует этнические особенности обучения и воспитания, мы в своем исследовании акцентируем внимание на компонентном составе этноса, его структуре, понятийно-терминологической характеристике, что позволило бы глубже вникнуть в сущность природы этнического, его соотношения с национальным, народным. В настоящее время существуют различные и радикально различающиеся теории этноса, представляющие интерес с точки зрения исследуемой нами проблемы. Поэтому необходимо анализировать эти теории как: сущность теории в целом (основные ее положения); идеи, составляющие основу теории; какие идеи, какие знания о познании казахской этнопедагогики можно извлечь из этой теории. Анализ теории этноса Л. Н. Гумилева показал, что «Этнос - устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем другим аналогичным коллективам, что определяется ощущением комплиментарности, и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени. Каждый этнос в той или иной степени внутренне неоднороден: внутри него выделяются субэтносы, консорции и котикам, которые могут возникать и распадаться, причем ощущение единства этноса как целого у их членов не теряется. Каждый этнос когда-то возник из 2-х и более составляющих компонентов, которые сливаясь, образовали одну целостность, но с определенной внутренней структурой. Каждый этнос имеет свою собственную внутреннюю, практически неповторимую структуру и стереотип поведения. Внутренняя структура этноса - это определенная норма отношений между коллективом и индивидом между собой. Эта норма негласно существует во всех областях жизни и быта, воспринимаясь в данном этносе в каждую отдельную эпоху как единственно возможный способ общежития. Поэтому для всех членов этноса она не тягостна. По Л. Н. Гумилеву: историческая судьба этноса и его этнографическая самобытность определяется способом ведения хозяйства, приспособленного к кормившему его степному ландшафту. Одним из ключевых положений данной теории является идея о взаимодействии этноса и географической среды. Л. Н. Гумилев в своей теории этноса отождествляет передачу традиций от одного поколения к другому с условными рефлексами. Как утверждает ученый, с точки зрения этологии - науки о поведении, навыки быта, приемы мысли, восприятие предметов искусства, обращение со старшими и отношения между полами - все это условные рефлексы, обеспечивающие наилучшие приспособления к среде и передающиеся путем сигнальной наследственности. Имеется сколько угодно градаций традиционности, и если расположить все известные этносы по степени убывающей консервативности, то окажется, что «ноля», т. е. отсутствия традиции, не достиг ни один этнос, тогда он бы просто перестал существовать, растворившись среди других. В сфере повседневного поведения этнические особенности бывают настолько своеобразными, что нередко воспринимаются представителями других народов как нечто странное и удивительное. Этим и обусловливается тот факт, что при разграничении этносов- народов в повседневной практике, как правило, указывают на такие устойчивые и отчетливо внешне выраженные компоненты их культуры, как язык, религия, народное искусство, устное творчество, семейный быт, брачные обряды, обычаи, нормы поведения, привычки и т. п. Сюда относятся также общепринятые формы вежливости и приветствия, походка, этикет в еде, м состав, способ приготовления и времени ее приема, гигиенические привычки и многое другое. Все эти бесчисленные компоненты культуры имеют у отдельных народов свои характерные черты - этническую окраску и, передаваясь из поколения в поколение, образуют так называемую этническую культуру, обладающую специфическим для нее стилем. Важнейшей характеристикой этноса является его культура. Среди выполняемых культурой многочисленных ролей автор особо выделяет ее этническую функцию, которая тесно связана и с другими функциями культуры, такими как сигнификативная и коммуникативная. Очень важное в методологическом плане значение имеет утверждение автора о том, что этническую культуру не следует смешивать с культурой этноса (нации) в целом. Последняя включает не только этнические, национально-специфические, но и межэтнические, интернациональные компоненты культуры. И именно культура этноса в целом обеспечивает его функционирование как системы. В таком функционировании этноса чрезвычайно важная роль принадлежит общности культуры. Исследователи, впрочем, обращают внимание также на слабости и промахи дуалистической концепции этноса. Чаще всего указывают на необоснованность чрезмерного противопоставления «собственно этнических» и «внеэтнических» сторон и элементов в строении этнических общностей, принимая во внимание тот факт, что этнические процессы могут совершаться динамично, нередко образуя обширные этнические диаспоры, которые в свою очередь концентрируются на новых местах расселения, образуя новые этносы. Таким образом, этникос есть не особое качество этноса «узкий смысл», «собственно этнос», а лишь одно из многих состояний в этнической динамике. Наряду с этим этносоциальный организм (ЭСО) также отражает не «широкий смысл» самопроявления этноса, а лишь не слишком многочисленныечастные случаи сочетания разных сторон этноса с фактами относительной экономико-политической и государственной обособленности. Характерной чертой казахского этноса, обусловленного особенностями кочевого образа жизни, является сложная и разветвленная внутриэтническая структура. Каждое племя дробилось на множество иерархически организованных сложной системой общественных отношений. Вследствие этого каждое звено родоплеменной структуры имело сложные генеалогические предания и родословные. Казахский этнос подразделяется на три жуза: Старший, Средний и Младший. Он представлял собой достаточно гомогенное социокультурное образование, сложившееся на базе кочевого хозяйственно-культурного типа. Каждое племя имело свой собственный уран, т. е. особый символ этнической принадлежности, в качестве которого обычно фигурировало имя героического предка, а также особую тамгу, т. е. знак принадлежности, символ обладания чем-либо. Теория этноса дата нам возможность понять внутреннюю структуру феномена этноса, составляющими которой являются культура этноса, включающая язык, традиции, религию. Кроме того, данная теория акцентирует внимание на этнической психологии, являющейся важнейшей компонентой этноса и отражающей ее характерные неповторимые свойства. Изучение теории этноса позволило нам понять сущность понятий «национальное», «этническое» и «социальное», их соотношение и взаимосвязь. Анализируемая в контексте данной теории, внутренняя структура казахского этноса, позволяет современным исследователям понять истоки тех или иных традиций, сущности родственных отношений казахов, роли института «аксакалов» в современных условиях. Особое значение в связи с этим имеет понятие «этнической идентификации» личности как условия его выживания и сохранения самобытности. Таким образом, мы утвердились во мнении, что исследования этнопедагогики невозможно без знания теории этноса, являющейся по сути, содержательно-терминологической основой казахской этнопедагогики. Обращение к теории этноса обязывает само название «этническая педагогика», из которой видно, что основу ее определяет педагогика, в частности ее методология, а также теория этноса, как предмет этнографии. Но так как этнопедагогика исследует этнические особенности воспитания и обучения, то преобладает значение педагогики в определении сущности воспитательных воздействий, выбора средств и методов воспитания, при этом опять-таки с учетом этнически специфического, т. е. в этнопедагогике «этническое» как сущность, как внутреннее содержание, а педагогическое - как явление, форма, выражение этнического с помощью педагогических средств, методов, организационных форм воспитательной деятельности. Таким образом, теория этноса, являясь содержательно-терминологической основой казахской этнопедагогики, предполагает анализ возможностей этнической психологии в познании особенностей национального характера, чувств, самосознания, этнического менталитета и их целенаправленного формирования.

 

Лекция № 4. Тема: Методологические основы казахской этнопедагогики

1. Этнопсихология в познании особенностей казахов, ее роль в этнопедагогике

В словаре по психологии этническая психология (этнопсихология) (от греч. ethnos- народ, племя), определена как отрасль социальной психологии, изучающая особенности психического склада и поведения людей, обусловленные их национальной принадлежностью или этнической общностью. Этнопсихология - междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнические особенности психики людей, национальный характер, закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических стереотипов и т. д. Основные проблемы этнопсихологии; зависимость между типом деятельности и характером культуры, с одной стороны, и особенностями поведения и психики членов исследуемых этнических общностей- с другой; природа, функции и закономерности изменения национального самосознания и этнических стереотипов и др. Эти проблемы являются междисциплинарными, их изучение требует сочетания социологических, этнографических и психологических методов. Как видно из определений этнопсихологии и основных проблем, исследуемых ею, имеется много точек соприкосновения между этнопсихологией и этнопедагогикой, это - проблемы формирования национального самосознания, национального характера, национального чувства и т. д. В связи с этим, необходимо тщательное и глубокое изучение и разработка этнопсихологических основ этнопедагогики. Этнопсихология должна не только изучать прошлое, но предсказывать будущие изменения психического склада народов. Это возможно лишь при изучении механизмов детерминации сознания и подсознания на уровне целых регионов, включая гео- и биосферную детерминацию. Разрушение биосферных условий всегда порождало и предваряло революционные изменения в организации общества, его переход к более высокому уровню самоорганизации, что позволяло этнической системе перестраиваться на более высокий способ функционирования, обеспечивающий ей выживание в более сложных биосферных условиях. Вместе с тем, в новых условиях, как верно подметил ученый, разрушаются прежние механизмы социально-психологической регуляции человека: родовые общественные связи, ценности, зависимости, что порождает индивидуализацию человека, потребность жить вне тесных связей с группой. В результате всех этих процессов казахский этнос, проживающий на территории, открытой внешнему влиянию, переживающий революционный процесс адаптации к изменившимся условиям биосферы, неизбежно развивает новые психологические особенности. В условиях возрождения этнического воспитания, разработки теоретико-методологических основ казахской этнопедагогики особенно важно учитывать, что при этом имеем совершенно изменившиеся социально-экономические, социально политические, этносоциальные, этнопсихологические, геобиосферные условия. Это обязывает педагогов подходить к данной проблеме творчески, со всей ответственностью за будущее нации. Необходимость своих собственных подходов к исследованию казахской национальной психологии К. Жукеш которого он обосновывает особенностями формирования казахской социальной психологии главная из которых заключается в том, что «процессконсолидации казахов как нации был искусственно нарушен» (В структуру национальной психологии К. Жукеш включает следующие компоненты: национальный характер, осознание национальных интересов и потребностей, национальное самосознание.

1. К признакам национального характера казахов он относит: воинственность (жауынгершшк); любовь к искусству; любовь к детям; уважение к старикам; наивность, простодушие; чистота души (актык, пектж). Среди отрицательных черт выделяет: подражательность.

2. Национальное самосознание разделяет на национальное сознание и сознание нации; Национальное сознание - сознание всех наций, проживающих в республике, а сознание нации, в данном случае - сознание казахской нации.

3. Осознание национальных интересов и потребностей. К. Жукеш поясняет, что в данном случае речь идет не о национальных интересах и потребностях, а об их осознании. Отличие здесь заключается в том что, национальные интересы и потребности не относятся к психологическому феномену, а осознание интересов - психологическое явление. Суть проблемы, заключается в том, что осознание индивидом национальных интересов определяет его отношение к поставленным перед ним задачам, порядок и направленность его деятельности. Таким образом, деятельность человека и ее направленность определяют не интересы сами по себе, а их осознание.

Взаимовлияние национальной и классовой сторон национальной психологии соответствует типам наций и этапам его развития. Особенности национальной психологии того или иного народа формируются в совместной жизни и борьбе в соответствии с социальными и природно-географическими, материальными и культурными условиями. В результате этого у каждого человека формируются признаки национального характера, чувств, традиций и обычаев. В национальном характере любой нации и народности встречаются такие его проявления, как милосердие и жестокость, щедрость и ненасытность, себялюбие и мещанство и т. д. Черты психического склада народа особенно ярко проявляются и устойчиво сохраняются в национальных обычаях, традициях и привычках. Они являются национальным выражением, принципом морали. Через обычаи и традиции раскрывается психический склад нации. Психический склад более консервативен и устойчив, чем национальный характер. Если национальный характер связан только с такими психологическими чертами, как темперамент, воля, духовные свойства и качества, то психический склад, кроме вышеперечисленных, охватывает формы специфических потребностей и интересов быта, семьи, культуры, выраженные в национальных обычаях и традициях. Национальные обычаи и традиции выступают как внешние факторы, как сила общественного мнения, как материализованные идеи, регулирующие общественное поведение представителей данной нации. Таким образом, компонентами национальной психологии, можно считать: национальное чувство, национальный характер, национальное самосознание. Остальные категории (которые анализировались выше) в силу объективных причин не могут быть отнесены сегодня к компонентам национальной психологии, однако их роль в формировании, развитии национальной психологии при этом не умаляется. Национальное самосознание есть акт мышления, в силу которого данная личность признает себя частью целого, идет под его защиту и несет на себе ответственность за защиту своего родного целого, своей нации. Культура этноса и его психическая жизнь находятся в тесной взаимосвязи между собой, представляя неразрывное единство, что отчетливо проявляется в наличии у них такой общей зоны, как общественное сознание, одной из характеристик которого является ментальность. Таким образом, изучение этнической психологии, познание ее сущности - непременное условие успешной реализации задач этнического воспитания, являющегося предметом исследования казахской этнопедагогики. Исследование особенностей казахской этнопсихологии, этнической культуры казахов, мировоззрения, которое находит отражение в его философии, убедительно доказывает, что точкой их стыковки в формировании этнической самобытности, отличающей казахский этнос от других этнических общностей является его менталитет. В этнологическом словаре дано следующее определение этнического менталитета: Этнический менталитет - (гр. Ethnos - народ + фр. Mentalite - духовность) -свойственный данному народу склад мышления; представляет собой устойчивый изоморфизм (постоянство, неизменность, инвариант), присущий культуре или группе культур, который обычно не осознается и принимается в этой культуре как естественный; он не поддается изменению под воздействием идеологического давления. Знание этнического менталитета имеет, в частности, значение для определения пропорции между эмоциональным и рациональным уровнями сознания в принятии этнической группой решений, а также меры в воспроизводстве ею дуальной оппозиции - противопоставления "мы" - "они", "свои" - "чужие". Этнический менталитет - предмет изучения этнопсихологии≫ (200, 85). Все это убедительно доказывает, что теоретико-методологической основой казахской этнопедагогики являются основные положения этнической психологии, исследующей особенности национального самосознания, характера, национальных чувств. Казахская философия как своеобразное миропонимание народа, основанного на народной мудрости. Таким образом, казахская этнопедагогика имеет свою методологическую основу, фундаментом которой являются основные положения теории этноса, казахской этнопсихологии, философии культуры, казахской философии, в которых сконцентрирован этнично-специфический опыт народа, характеризующий его неповторимые самобытные качества, а также методология педагогики, без учета основных теоретических положений и методологических установок которой невозможно развитие казахской этнопедагогики как составной части педагогической науки, находящейся в стадии своего становления самостоятельной отрасли педагогического знания.

 

2. Сущность казахской философии в этнопедагогическом миропонимании.







Дата добавления: 2015-06-15; просмотров: 3423. Нарушение авторских прав


Рекомендуемые страницы:


Studopedia.info - Студопедия - 2014-2019 год . (0.01 сек.) русская версия | украинская версия