ЕЕ РАЗВИТИЯ

ВВЕДЕНИЕ

На прошлой лекции мы рассмотрели с Вами основные этапы развития европейской философии. Закономерно должен возникнуть вопрос:

- а как же она развивалась у нас, в Беларуси?

Следует отметить, что философская мысль славянских народов, представляющая определенную целостность, прошла длительный путь фор­мирования и развития. Прежде чем возникла эта целостность, философс­кие культуры славянских народов функционировали сначала обособленно друг от друга, и только значительно позже произошло их слияние.

На сегодняшней лекции мы и должны выяснить, как же развивалась философская мысль России и Беларуси.

Цель лекции: раскрыть основные этапы развития философской мысли в России и Беларуси и познакомиться с наиболее яр­кими ее представителями.

I. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ.

Зарождение философской мысли в Беларуси относится к X-XI ве­кам и связано с созданием государственности и развитием феодальных отношений. Первые элементы философской культуры находят свое отраже­ние в притчах, сказках и былинах.

Большое значение для развития философской мысли имело распрост­ранение письменности на территории Беларуси, что связано с принятием христианства. В X-XI веках появляются первые литературные памятник и­ сборники фрагментов, включающие в себя мысли античных философов, вопросы этики, эстетики, общей психологии. Сохранилось 29 рукописных книг, отдельных грамот и надписей. Среди них " Туровское евангелие", " Диоптра" и другие. В частности, " Диоптра" включала все основные христианские идеи о человеке, его месте в мире и основных ценностях.

На территории Беларуси распространялись произведения, общие для русской, белорусской и украинских культур. Среди них - " Повесть временных лет ", " Слово о полку Игореве ", " Поучение " Владимира Мономаха.

В XI-XIII веках отмечается распространение просветительских идей. Возникло движение " нехтивцев ", представители которого посвяща­ли свою жизнь и деятельность просветительству общества. К нему отно­сились: Кирилла Туровский и Климент Смолятич, Ефросинья Полоцкая.

Их просветительские идеи отражены в таких памятниках как: "Полоцкое евангелие", "Послание Климента Смолятича", "Сочинения" Кирилла Туровского.

В XIV-XV веках особое развитие в Беларуси получили ереси. Дви­жение еретиков было связано с критикой идеологии церкви, выступлени­ями против духовного угнетения, утверждением принципа веротерпимости и ценности человека.

Для XVI столетия характерно пробуждение оригинальной философс­кой мысли. Развиваются идеи вольнодумства, свободомыслия, гуманизма. Это было связано с наступлением новой эпохи - эпохи Возрождения.

Выдающимся представителем данного периода был Франциск Скорина. Франциск Скорина родился в 1490 году в Полоцке, в семье белорусского купца. В 1504 году он поступил в Краковский университет, который за­кончил уже в 1506 году со степенью бакалавра. Продолжал изучать фи­лософию, историю, логику, языки. Вскоре он становится доктором ис­кусств. После этого Скорина начинает усиленно изучать медицину, ана­томию, ботанику и защищает степень доктора медицинских наук.

Экзамены ему пришлось держать в Падуанском университете, одном из самых престижных в Европе. Здесь этот молодой доктор наук поразил всех присутствующих своими необычайными способностями и знаниями.

В 1517 году он приехал в Прагу и начал здесь широкую издатель­скую деятельность. Именно здесь он издал первую книгу на белорусском языке - "Псалтирь", а затем 22 книги Библии в собственном переводе, с предисловием и пояснениями.

Не все одобрили подобную деятельность молодого ученого. У него появилась масса противников, возникли трудности. И через некоторое время Скорина переносит свою типографию на Родину - в Вильно, где и продолжает издательскую деятельность.

Франциск Скорина был одним из образованнейших людей своего вре­мени. Он свободно знал чешский, польский, латинский, греческий языки. В подлиннике читал произведения греческих и римских авторов. И нис­колько не кичился своими знаниями, а стремился распространить грамотность, элементарные научные знания среди своего народа. Наилучшим средством осуществления этой цели он видел в издании книг на бело-

русском языке. Скорина выступил в защиту национальных прав, культуры и языка своего народа, который польские феодалы стремились полностью изгнать из употребления. Он всегда был пламенным патриотом и стре­мился привить это чувство своим соотечественникам.

В частности он писал:

" Понеже от прирождении звери ходящие в пустыни знают ямы своя. Птицы, летающие по воздуху, ведаюць гнезда своя. Рыбы, плавающие по морю и в реках, чуюць виры своя. Пчелы и тым подобныя,бороняць улья своя. Також и люди, и дзе зрадилися и ускормлены суть по бозе - к таму месту вяликую ласку маюць"

. По своим философским воззрениям Франциск Скорина был идеалистом.

Но тем не менее он занимается изучением естественных наук и в его миропонимании нашли отражение передовые гуманистические тенденции. Он верил в беспредельное развитие человеческого разума, в его силу.

Ум, по мнению Скорины, это самое высокое качество человека. Де­ятельность разума должна направляться на познание явлений окружающей жизни, на изучение лучшего, что дает история человечества, чтобы на основании опыта многих поколений людей построить жизнь на лучших на­чалах. Разум должен служить целям практической жизни, а не абстрак­ции.

Скорина высказывал страстное желание постичь истину, осмысливать явления природы, проникнуть в сущность самого человека. И здесь ог­ромное значение он придавал естественным наукам.

Передовыми для своего времени были и его социальные взгляды. Он осуждал имущественное неравенство, произвол властей, считал крайне несправедливым такое распределение богатств, при котором одна часть общества владеет многим, а другая не имеет ничего. Один из немногих он оценивал умственные способности трудящихся не ниже способностей

"образованных вельмож". Именно для простого народа им был начат вы­пуск книг на понятном для него языке.

Много внимания Франциск Скорина уделил вопросам нравственности. Исходя из глубокого убеждения в том, что человеку от природы свойс­твенно тяготение к добру, философ считал, что сами люди способны исправить свои дурные наклонности, видя перед собой примеры добрых поступков.

Высшими моральными качествами он считал справедливость, чувство долга, патриотизм, товарищество. Цель же нравственного совершенство­вания у него чисто земная - человек должен исправить свои пороки и недостатки для того, чтобы "люди хорошо жили на свете".

Во второй половине XIV столетия продолжателем традиций Францис­ка Скорины стал Сымон Будный. Он также принадлежал к наиболее обра­зованным людям своего времени, свободно владел шестью иностранными языками. И очень высоко ценил образование. Отсюда стремление - расп­ространить просвещение на Беларуси.

В 1562 году им был написан " Катехизис " на белорусском языке. Главная его идея в том, чтобы белорусский язык получил заслуженное место в обществе и литературе, и не вытеснялся польским языком.

" Все языки должны быть равны, и глупо пренебрегать одним и возносить под небеса другой", - говорил он.

В отличие от Франциска Скорины Сымон Будный выступал с острой критикой пороков церкви. Духовенство, говорил он, обращает внимание

только на обряды, посты и молитвы и требует дорогих пожертвований и

дорогостоящих поминаний умерших. Оно не только не учит правде хрис­тианской религии, но и сама ее не знает. Поэтому духовенство, под­вергшееся "духовной гнили" надо "вон гнать!"

Сымон Будный высказал и весьма смелые взгляды о том, что Христос не был Богом, и в его рождении нет ничего таинственного. Духовенство осудило Будного как еретика. Его сочинения сжигали на кострах, сам он подвергся преследованиям.

Близким по своим философским взглядам к Сымону Будному был и другой белорусский мыслитель второй половины XVI столетия - Василий Тяпинский.

В XVII столетии большое влияние на развитие общественной мысли в Беларуси оказал Симеон Полоцкий. Главная идея, которую он высказы­вал в своем творчестве - идея объединения славянских народов: русс­кого, белорусского и украинского. Он резко выступал против инозем­ного и католического гнета, гневно обличал униатское духовенство. Он показал, что высшее униатское духовенство и монахи - это волки в овечьей шкуре, в большинстве своем стяжатели и развратники, ведущие пустую и праздную жизнь. В иезуитских школах всячески высмеивается белорусский язык, религия, национальные традиции и обычаи. Поэтому Беларусь немедленно должна быть освобождена от них.

В своих философских трактатах Симеон Полоцкий ратовал за доброе законодательство, за хороших правителей, осуждал невежество и тира­нию. Главную задачу философии он видел в том, чтобы просвещать лю­дей, исправлять их нравы, научить мудрости и правильной жизни.

В XIX столетии развитие философской мысли в Беларуси было свя­зано с социально-политическими процессами в России, с националь­но-освободительным движением.

Наиболее яркой фигурой этого периода является Константин Семе­нович Калиновский.

В период обучения на юридическом факультете Петербургского уни­верситета он активно участвовал в работе революционного кружка, поз­накомился с произведениями Чернышевского, Герцена, Добролюбова.

По окончании университета Калиновский всю свою деятельность сосредоточил на подготовке вооруженного восстания в Белоруссии и Литве, проявив себя как талантливый организатор. Ему удалось за корот­кий срок собрать повстанческую организацию. Ее члены создали собс­твенную типографию, где на белорусском языке печаталась газета " Му­жицкая правда". Помимо этого проводилась агитационная работа, расп­ространялась нелегальная литература.

Калиновский подверг резкой критике реформу 1861 года, показал, что она не сняла основного социально-экономического противоречия в аграрных отношениях. Он выступил за революционное уничтожение поме­щичьего землевладения и передачу всей земли без выкупа крестьянству.

Члены организации стремились привлечь широкие крестьянские мас­сы к предстоящему восстанию, нацелить их на борьбу не только против помещиков, но и против самодержавия.

Калиновский защищал идею "общинного социализма", полагал, что именно крестьянская революция уничтожит всякое неравенство. Его иде­алом была власть народа.

Следует отметить, что судьбу национально-освободительного дви­жения белорусского народа К.Калиновский связывал с освободительным движением русского, польского, литовского и других народов.

Что касается его социологических взглядов, то здесь он связывал развитие общества с прогрессом идей и разума. Однако это осуществимо только после победы крестьянской революции и уничтожения классовых противоречий.

Во второй половине XIX столетия передовые философские и соци­альные идеи в Белоруссии находят свое развитие в творчестве Франти­шека Богушевича и Янки Лучины.

Ф. Богушевич - крупнейший белорусский поэт, одновременно являлся выдающимся мыслителем своего времени.

Как и К.Калиновский он весьма критически оценивал реформу 1861 года. Указывал, что реформа не устранила антагонизма между кресть­янами и помещиками, не принесла ожидаемой свободы крестьянам, а толь­ко усилила их эксплуатацию и обнищание.

Отмечая важную роль в общественном развитии народных масс, соз­дающих своим трудом материальные блага, Богушевич подчеркивал огром­ные возможности духовного и культурного развития белорусского народа.

Все это, однако, сдерживается социальным и национальным гнетом населения Беларуси.

Богушевич отмечал и реакционную роль религии, которая уводила народ от активной борьбы. Бог, писал он, не избавит людей от "злой воли". Обрести свободу можно не в религии, а в активной борьбе за свою свободу.

Богушевич выступал в защиту преследуемых царизмом белорусского языка и белорусской культуры. Но при этом проповедовал уважение к языкам и традициям других народов.

Социальные и революционные идеи были основными и в творчестве Янки Купалы и Якуба Коласа. Их взгляды отличает прежде всего реа­листичный подход к пониманию действительности.

Оба они пришли к выводу, что бессмысленно надеяться на ради­кальные реформы. Освободить народ Беларуси от всевозможного гнета можно только в результате организованной борьбы.

Одновременно в своем творчестве они затрагивали и эстетические идеи, подчеркивали, что искусство всегда должно быть связано с инте­ресами народа.

В каких произведениях Янки Купалы и Якуба Коласа, которые вы читали, акцентируется внимание на этих проблемах?

ВЫВОД:

Таким образом, в истории белорусской философской мысли отрази­лись основные тенденции развития, характерные для мировой фило­софской мысли.

Вместе с тем, на ее формирование оказали влияние особенности социально-экономического, политического и духовного развития России на протяжении многовековой истории.

Прогрессивные философские идеи известных мыслителей Беларуси занимают достойное место в мировой философской культуре, явля­ются ее яркой страницей, которую необходимо изучать, анализиро­вать и осмысливать.

 

II. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕЕ РАЗВИТИЯ.

Русская философия представляет собой оригинальное образование мировой философской мысли.

Она возникла в Киевской Руси в период ее христианизации. Но развивалась в контексте русской культуры, что породило ее своеобра­зие.

Каковы же основные этапы развития русской философии?

Первым крупным этапом является период XI-XVII века. Древнерусская философская мысль вырабатывала принципиально новые, в сравнении с дохристианскими, представления о мире как творении Бога; о челове­ческой истории как арене борьбы божественной благодати и дьявольских козней; о человеке как двойственном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души.

Ярким представителем древнерусской философии является великий князь киевский Владимир Мономах.

В его знаменитом "Поучении" дан этический кодекс поведения ми­рян. Мономах исходит из убеждения, что праведная жизнь любого чело­века достигается добрыми делами. Поведение же целиком должно стро­иться на правилах домостроя.

В философских взглядах Владимира Мономаха ярко прослеживается практическая направленность.