Студенческая доля
Хорошо М. Хайдеггеру, его научное бытие, будучи ничем, предоставило ему возможность быть в качестве сущего профессором, вращаться в научной среде и т.д., в общем, пожинать плоды своей одержимости наукой. Является ли наука бытием студенческой братии? Или это какое-то другое присутствие затребовало к жизни такое сущее, как студент? Откуда взялось это племя, младое и заносчивое? Если уж своей волей не дано нам стать перед Ничто, то призвать к ответу свое собственное бытие в нашей власти. Это не просто, оно (бытие) настолько вблизи нас, что не мудрено и проглядеть его. К тому же, как не затеряться в повседневности среди прочего сущего и не предать забвению «бытие свое», если студенческая жизнь полна соблазнов (библиотеки! лекции! лабораторные работы!) и огорчений (друзья-подружки). На первый взгляд, наука является бытием студента, ведь он науки изучает. Увы, лишь единицы будут призваны наукой, путь и судьба ученого – удел немногих. И наше учебное заведение – это не кузница научных кадров, а скорее фабрика по массовому производству механиков, технологов, бухгалтеров. Не наука, а техника «заказала» студента, как персонаж среди прочих социальных ролей. Существо техники и есть, в конечном счете, бытие студента как такового. В свете техники-бытия сущее, мир обнаруживает себя не в качестве мира самого по себе, а в качестве сырья, подручного средства, которое следует привести в состояние пригодности к использованию. Техническое отношение к миру распространяется и на такое сущее, как человек, который, по сути, то же сырье. Чем в таком случае является наше учебное заведение и те, кто в нем обучается? Университет – это мануфактура, на котором «сырью» (горемыке школяру) придаются профессиональные черты, делающие его пригодным к использованию в качестве придатка машины, винтика в системе производства. Студент – это полуфабрикат, находящийся в постоянной обработке, над которым без устали колдуют наставники, добрые нравом и чистые помыслами. Но есть и третий срез, который касается сущностной связи студента и техники-бытия. Техника – это вид выведения потаенного в непотаенное, способ показа сокрытого. (11) Но это выведение осуществляется человеком, знающим и умеющим это делать. Студент как раз и получает знания и умения, как тайное сделать явным. Например, студент общепита обучается тому, как «петю-петушка» показать в качестве «котлеты по-киевски». Техника, ее существо и состоит в том, чтобы то, что было сокрыто, обнаружило себя как состоящее в наличии, но это возможно лишь благодаря профессиональному навыку. В этом и состоит сущность специалиста - определенным способом (одним и тем же) изо дня в день (счастливый удел) превращать исходно-природное, сырье в предметы состоящие в наличии, пригодные к использованию, потреблению. Подозреваю, преподаватели (вид сущего) находятся не в лучшем положении, чем студенты, жертвы образования. Они (наставники) так же состоят в готовности, например, к чтению лекций, приему зачетов, экзаменов и показу того, как природно-исходное преобразовать в состоящее в наличии. Техника-бытие, получаемый Вами навык не существует как особая реальность, но присутствует в рутине повседневных дел.
Заключение
Полагаю, нам удалось: во-первых, не потерять нить размышлений рассматриваемого автора и вместе с ним «окунуться» в метафизику; во-вторых, ответить на вопрос о том, что такое метафизика и какое отношение к ней имеет всякий человек? По мнению Хайдеггера, классическая философия и религия – это мнимые метафизики, имеющие дело с мнимыми метафизическими началами (плодами человеческой фантазии), постижимыми на путях умосозерцания. С его точки зрения, бытие – это не объективная подкладка мироздания, не некая сверхчувственная реальность (бог, бытие), существующая наряду с предметным миром, а способ человеческого существования. Бытие причастно человеку, но не миру. По своему бытию человек - метафизическое существо. Другое дело, что его бытие не определенный вид сущего среди прочего сущего. Хотя бытие не прячется, но заслоненное повседневностью, оно большинству не ведомо. М.Хайдеггер, приоткрыл бытие, которое является заместителем Ничто, т.е. ничем из сущего. Этим «ничем» мы укоренены в Ничто, а внутри мира присутствуем своими ролями, профессиональными знаниями, умениями и навыками. Благодаря изначальной укорененности в Ничто, каждый из нас в любой момент может отступить за рамки своего повседневного существования, своей роли и бросить вызов всему миру, порядку в нем, который ставит нас в унизительное положение к вещам и лицам. Действие наперекор, Ваше нет – вот залог Ничто и свидетельство сопричастности бытию.
Список использованной литературы: 1. Хайдеггер М. Что такое метафизика //Время и бытие, -М.: Республика, 1993, стр. 16. 2. Там же, стр. 17 3. Там же, стр. 17 4. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1.-М.: Наука, 1989, с. 296. 5. Что такое метафизика, стр. 20 6. Там же, стр. 21 7. Там же, стр. 23 8. Там же, стр. 22 9. Там же, стр. 26 10. Там же, стр. 26 11. Хайдеггер М. Вопрос о технике//Время и бытие, - М.: Республика, 1993, стр. 221-238.
|
