Студопедия — Массовая культура. Впериод, когда появляется и растекается по общественному телу масса, идеология становится главной формой культуры
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Массовая культура. Впериод, когда появляется и растекается по общественному телу масса, идеология становится главной формой культуры






В период, когда появляется и растекается по общественному телу масса, идеология становится главной формой культуры, а ос­тальные виды объединяются под названием массовой культуры — некоего суррогата, призванного развлекать и отвлекать массы от настоящего дела. Зрелища были в моде еще в Древнем Риме, но там не было идеологии. Римские тираны прямо, без обиняков и оговорок, претворяли в жизнь свои кровожадные желания и за­мыслы.

Понятие массовой культуры внутренне противоречиво, по­скольку масса не обладает творческим потенциалом, а стало быть, и не может иметь культуры в ее истинном понимании. Однако вряд ли следует удивляться противоречию названия того, что само в се­бе противоречиво. Особенности массовой культуры зависят от того, какой форме идеологии она служит. Массовая культура идео­логии власти обычно строга и однообразна, пропагандирует послу­шание и долг, и олицетворением ее являются марши и газеты. Массовая культура идеологии потребительства более легка и раз­нообразна, пропагандируя секс и беззаботную обеспеченную жизнь. Ее олицетворение — комикс и иллюстрированные жур­налы.

Произведения массовой культуры подлаживаются под интерес масс, испытывающих нездоровую тягу к насилию, жестокости и власти, в форме детективов и житий разведчиков, причем идеоло­гия власти хочет втиснуть в эти произведения идею верности госу­дарству, а идеология потребительства — представление о силе и не­зависимости.

Вместе с тем массовая культура есть то, что способно спасти массы от идиотизма монотонной повседневной жизни. Это как бы защитная реакция, но такая реакция, которая духовно разрушает человека. Этим последним она отличается от настоящей культуры, которая будит истинно человеческое. Культура отражает систему общественных отношений и характеризует самого человека. Заси-лие массовой культуры с ее проповедью силы, обеспеченной жиз­ни и эротики отражает отвлеченно-чувственную тягу современно­го человека к власти, потребительству и сексу.

Главное отличие массовой культуры от культуры народной: если народная культура призвана приобщить людей к народным традициям и жизни, то массовая культура выполняет в условиях всеобщей грамотности функцию отвлечения от народных основ.


Массовая культура

Народная культура создается для народа, и творит ее народ. Как человек нормален, когда помнит свое прошлое, так и народ нор­мально существует, если сохраняет свои традиции, помнит свое прошлое, размышляет о смысле жизни и смысле истории. Массо­вая культура, напротив, ориентирована на массу и делает из людей массу как нечто инертное, не имеющее своей истории и филосо­фии.

Народ помнит все хорошее и плохое в своей истории. Как толь­ко мы отказываемся от этого, да еще повторяем модную ныне фра­зу «я никому ничего не должен», так мы сами выключаем себя из народа как целостного организма, становимся обособленным ато­мом массы, песчинкой, которая не хочет ни за что отвечать, и ей идут навстречу, она действительно ни за что не отвечает, но делает, что велят, и не в силах отказаться, потому что у нее отсутствует внутреннее нравственное ядро.

Промежуточное положение между народом и массой занимает так называемая публика — образованная, начитанная часть массы, которая непосредственную связь с народными корнями утеряла, потому что образование ее поверхностно и не достигло стадии творческой душевно-духовной переработки полученной информа­ции. «Публика» сама не мыслит, так же, как она сама не шьет себе сапог и не печет хлебов. И в умственном, как и в материальном отношении она живет на всем готовом, и ее готовые мысли только способствуют ее чувству довольства, именно потому, что они не возбуждают в ней двух беспокойных вопросов: «да так ли это?» и «что же дальше?»1. Публика — та же масса, но приобретшая по­верхностный лоск.

Народная культура национальна, массовая культура не имеет отечества. Подчеркивание слова «отечество» не случайно, потому что именно через историю и философию своего народа идет наи­более полноценное приобщение к культуре мировой. Точно так же, как изучение литературы в первом классе начинается с русских сказок и со стихов Пушкина, который тоже, по его собственным словам, начал приобщаться к культуре через русские сказки, рас­сказанные няней Ариной Родионовной, так и изучение истории и философии должно начинаться с истории и философии нацио­нальной. Через душу, которая содержит в себе национальную компо­ненту, и через дух, включающий архетип народа, идет подлинное понимание культуры, которую легче воспринять человеку той же

1 Соловьев B.C. Россия через сто лет//Собр. соч. М., 1913. Т. 10. С. 139-140.


Культурология в вопросах и ответах

нации. Ф.М. Достоевский говорил о всемирной отзывчивости рус­ской души, но начинать надо со своей культуры, а потом осозна­вать и другие, иначе отзывчивость останется, а культурности не возникнет. Изучение собственной культуры — ступень, благодаря которой можно подняться до вершин мировой культуры и овладеть «знанием всех тех богатств, которые выработало человечество».

Современное положение можно считать переходным к двум возможным состояниям. Это или окончательное вырождение на­рода в массу, которая отупляется тяжелым трудом или, наоборот, теряя связь с трудом, разлагается в бессмысленном времяпрепро­вождении. Однако можно надеяться, что грамотные, материально обеспеченные и располагающие досугом обыватели смогут под­няться к вершинам культуры и творческого труда. Наперед нельзя сказать, какой из вариантов воплотится в жизнь, потому что про­цесс развития общества не естественно-исторический, протекаю­щий сам собой. В конечном счете все зависит от силы и направле­ния желания людей, от того, как они будут жить и по какому пути пойдут. Ясно одно: пока существует масса, будет и потребность в идеологии как системе идей, приноровленных к массовому созна­нию и управляющих им. А покуда такая потребность сохранится, не может быть отказа от идеологии. Идеология, понимая или нет, что своим триумфом обязана массе, стремится «омассовить» всех людей (собственно, все кошмары, за которые она ответственна, вызваны стремлением осуществить данное желание). Это круг, вы­ход из которого заключается в индивидуальном усилии каждого стать личностью.


Раздел VI

ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ И БУДУЩЕЕ КУЛЬТУРЫ

А • Особенности культурного прогресса

Говоря об истории развития человечества, Л.Н. Толстой под­черкивал, что настоящая история не в описании жизни правителей и их войн, а в культуре, отвечающей высшим нравственным чаяни­ям, которую творят представители народа. Подлинная история — история культуры, и, прослеживая стадии ее развития, мы движем­ся в фарватере человеческой эволюции. Жизнь и смерть Сократа, проповедь и распятие Христа, энтузиазм и сожжение Бруно сдела­ли больше для прогресса человечества, чем победы всех завоевате­лей. Культура в целом есть процесс и результат творческого пости­жения и преобразования человеком окружающего мира.

Как в материальном мире имеются четыре основные физиче­ские силы (биологи к ним прибавляют жизненную силу, а психо­логи — волю), так в мире духовной культуры имеются три основ­ные силы — вера, воображение, разум, которые вместе с пятью чув­ствами и интуицией создают культуру.

Культура — культ предков, но чтить их можно не только покло­нением, а попытками стать, как они, творцами культуры. Нужно соблюдать обряды и ритуалы, если они делают культурно сильнее и помогают выполнению созидательных задач, но мы становимся достойными тех, кто жил до нас, и обеспечиваем непрерывное раз­витие культуры именно тем, что творим сами.

Первобытные народы называли своих предков культурными героями, в этом проявляется значение, которое они придавали культуре. «Все эти мифы о героях, основанные на одних и тех же представлениях, обнаруживают по всей земле замечательное тес­ное родство между собой»1. Культурные герои считаются «вечны­ми», «несотворенными», «создателями вещей». Предок-творец — вот оно, могущество культуры. «Таким образом, первобытное пре-

Леви-БрюлъЛ. Первобытная мифология. М., 1930. С. 354.


Культурология в вопросах и ответах

дание ставит у колыбели человечества личность героя, потомство которого населяет мир»1.

Во всех первобытных культурах в основе лежат мифологиче­ские представления, в более развитых — религиозные, в антич­ной — философские, в новоевропейской — научные. В основе ка­ждого типа культуры определенные мифологические, религиоз­ные, философские представления, составляющие ее архетип. Каждая культура дает свой образ мира, и его можно понять из: 1) национального характера народа; 2) ее собственной истории; 3)взаимосвязи с другими культурами. Общий образ мира данной культуры складывается из более частных — научной картины мира, философской и т. д.

Развивается культура циклично или линейно1? На более ранние представления о линейности наложилась идея замкнутой циклич­ности Данилевского и Шпенглера. Они пытались обобщить много­образие проявлений данной культуры и подкрепляли свои взгляды использованием биологической и психологической терминологии, хотя именно за это подвергались критике. В идее сквозных типов культуры Сорокина {идеационалъного, чувственного, идеалистиче­ского) речь идет о периодической цикличности единого целого как некоей симфонии культуры. Отдельные культуры — неповторимые и своеобразные ступени. Именно поэтому уничтожение — дейст­вие антикультурное, и подлинное развитие культуры осуществля­ется посредством жертвы. Развитие типов культур удовлетворяет принципу цикличности. Рассматривая же развитие культуры в це­лом, необходимо соединять элементы цикличности и направлен­ности, и таким образом получаем принцип развития культуры по спирали.

XIX в. принял и во многом дискредитировал идею прогресса из-за представления о его жесткой предопределенности. Из этого не следует, что от данного понятия надо отказаться. Эволюция культуры от доисторического состояния к более рациональным формам не подлежит сомнению. Прогресс культуры можно видеть в этом, а также в увеличении содержания культуры и в появлении новых отраслей. О прогрессе культуры можно говорить в смысле смены господствующих отраслей и в том смысле, что к старым произведениям прибавляются новые, увеличивая общее количест­во и разнообразие культурной системы (в то время как верования примитивных народов похожи друг на друга). Рост количества про-

Леви-БрюльЛ. Первобытная мифология. М., 1930. С. 355.








Дата добавления: 2015-04-19; просмотров: 391. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Практические расчеты на срез и смятие При изучении темы обратите внимание на основные расчетные предпосылки и условности расчета...

Функция спроса населения на данный товар Функция спроса населения на данный товар: Qd=7-Р. Функция предложения: Qs= -5+2Р,где...

Аальтернативная стоимость. Кривая производственных возможностей В экономике Буридании есть 100 ед. труда с производительностью 4 м ткани или 2 кг мяса...

Вычисление основной дактилоскопической формулы Вычислением основной дактоформулы обычно занимается следователь. Для этого все десять пальцев разбиваются на пять пар...

Экспертная оценка как метод психологического исследования Экспертная оценка – диагностический метод измерения, с помощью которого качественные особенности психических явлений получают свое числовое выражение в форме количественных оценок...

В теории государства и права выделяют два пути возникновения государства: восточный и западный Восточный путь возникновения государства представляет собой плавный переход, перерастание первобытного общества в государство...

Закон Гука при растяжении и сжатии   Напряжения и деформации при растяжении и сжатии связаны между собой зависимостью, которая называется законом Гука, по имени установившего этот закон английского физика Роберта Гука в 1678 году...

Тема: Кинематика поступательного и вращательного движения. 1. Твердое тело начинает вращаться вокруг оси Z с угловой скоростью, проекция которой изменяется со временем 1. Твердое тело начинает вращаться вокруг оси Z с угловой скоростью...

Условия приобретения статуса индивидуального предпринимателя. В соответствии с п. 1 ст. 23 ГК РФ гражданин вправе заниматься предпринимательской деятельностью без образования юридического лица с момента государственной регистрации в качестве индивидуального предпринимателя. Каковы же условия такой регистрации и...

Седалищно-прямокишечная ямка Седалищно-прямокишечная (анальная) ямка, fossa ischiorectalis (ischioanalis) – это парное углубление в области промежности, находящееся по бокам от конечного отдела прямой кишки и седалищных бугров, заполненное жировой клетчаткой, сосудами, нервами и...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.013 сек.) русская версия | украинская версия