Особенности культурного прогресса. аналитическое восприятие, которое развивается от вербального синкретизма до теоретического синтеза

аналитическое восприятие, которое развивается от вербального синкретизма до теоретического синтеза. Это соответствует по­следовательному развитию мистики, искусства, мифологии, фи­лософии.

Швейцарский психолог Жан Пиаже (1896-1980) установил три этапа развития ребенка:

1) до 7—8 лет — этап интеллектуального реализма, когда ребе­нок отождествляет слово и предмет;

2) 8—11 лет — этап вербального синкретизма, когда ребенок по­нимает причины действий, но не может объяснить причины абст­рактных понятий;

3) 11 —12 лет, когда появляется абстрактное мышление.
Первый этап соответствует мистике и искусству, второй — ми­
фологии и третий — философии.

Исходной точкой служит отсутствие какой-либо дифферен­циации. Начиная с 1 года и 9 месяцев или с 2 лет, по Пиаже, суще­ствует «да» или «нет», действительное и недействительное, без вся­ких оттенков. Это первая дифференциация. К 3 годам воображае­мое отделяется от действительного. Эта стадия соответствует существованию искусства. К 7 годам ребенок овладевает мифоло­гическим мышлением соположения, а После 7 лет формируется причинный и логический порядок рассуждения. «Главное свойст­во детской предпричинности и состоит в отсутствии различения причинной точки зрения от точки зрения логической, которые обе еще смешаны с точкой зрения намерения или психологического мотива»¹. Исходным для ребенка является «почему» психологиче­ской мотивировки, из которой следует «почему» причинного объ­яснения и «почему» обоснования. Это объясняют характерные для детей антропоморфизм и анимизм, которые присущи и развитию человека как вида.

Пиаже пишет далее: «После 7-8 лет эти черты эгоцентризма не исчезают мгновенно, но остаются кристаллизованными в наиболее отвлеченной части мысли, которой труднее всего оперировать, а именно в плане мысли чисто вербальной. Таким образом, между 7 с половиной и 11 — 12 годами ребенок может не обнаруживать ни­каких следов синкретизма в понимании восприятия, т. е. в мысли, связанной с непосредственным наблюдением (сопровождаемой или не сопровождаемой речью), и сохранить очевидные следы синкретизма в словесном понимании, т. е. в мысли, оторванной от

¹ Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. СПб., 1997. С. 205.

9 Культурология в вопросах и ответах 257

Культурология в вопросах и ответах

непосредственного наблюдения. Этот синкретизм, наблюдающий­ся после 7—8 лет, мы будем называть вербальным синкретизмом»¹. Здесь разгадка того, что примитивные народы мыслят вполне ло­гично в практической сфере. И в то же время их мифология позво­ляет заключить о наличии дологической стадии мышления. Про­водя аналогию между развитием ребенка и человечества, можно сказать, что этим народам от 7 до 12 лет. «В речи, как и в воспри­ятии, мысль идет от целого к частностям, от синкретизма к анали­зу, а не обратно», — заключает Пиаже.

Согласно немецкому философу Эдуарду Гартману, сознание происходит из удивления перед нежелательным представлением. Что же это — наиболее нежелательное представление? По-видимо­му, смерть. Она и является источником сознания. Так же, по Пиа­же, для детей в жизни «нет ничего удивительного до тех пор, пока ребенок не осознает разницы между жизнью и смертью. С этого момента смерть вызывает особое любопытство ребенка именно по­тому, что если за каждым явлением скрывается мотив, то смерть требует особого объяснения. Следовательно, ребенок будет искать критерий для различения жизни и смерти; эти поиски приводят его к подстановке в части предпричинного объяснения и к отыска­нию мотивов причинного объяснения и даже иногда к осознанию случайного»².

Что касается взрослого человека, то не только душу, как это де­лал К. Юнг, но и дух можно сравнить со строением: сверху более поздние отрасли, под ними ранние. В сознании и бессознательном сохраняются все стадии развития духовной культуры в форме архе­типов. Люди тоже делятся на семь духовных типов — мистики, ху­дожники, мифологи, философы, верующие, ученые, идеологи — в зави­симости от того, какая отрасль господствует в них. Конечно, коли­чество принадлежащих к данному типу зависит от того, какая отрасль господствует в данное время, но жесткой связи нет. В эпо­ху господства идеологии есть представители всех других типов, и, скажем, мистик по натуре, если он творчески подходит к культуре, будет, как Р. Штейнер, использовать все достижения культуры для подтверждения своих взглядов. Так в XX в. возникает антропосо­фия. Ее влияние на современников определяется не только исто-

¹ Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. СПб., 1997. С. 134.

² Там же. С. 215-216.

Закономерности развития культуры

рическими условиями, но и индивидуальной духовной силой, ко­торая притягивает к себе все культурные феномены, осуществляя их синтез.

К образу прибавляется мысль, к мысли вера, к вере опыт, к опыту интерес, и получается культурный сплав, помогающий вы­живанию. Отрасли культуры не только сменяют друг друга на пье­дестале, но в процессе борьбы составляют единство многообразно­го, в том числе противоположного.