ТЕЛО как предмет лингвистических исследования.

Человек на протяжении сотен лет остаётся в сфере интересов физиологов, психологов, философов, лингвистов и социологов. Только в последние десятилетия вышли десятки книг и сотни статей, посвященных мыслям, желаниям, чувствам и речевым актам человека.

Телесный аспект человека приобрел особое значение в контексте исследований образа человека, запечатленного в русской языковой картине мира. Об этом говорят методологические основания реконструкции фрагментов русской языковой картины мира. С ними связаны такие методологические постулаты, сформулированные Ю.Д. Апресяном.

1. Образ человека является металингвистическим конструктом. Образ человека – это обобщенное наблюдение за ним.

2. Этот конструкт и соответствующая ему реконструкция базируются на языковых данных.

3. Реконструкция позволяет воссоздавать (моделировать) отдельные фрагменты языковой картины мира.

4. Реконструкция считается убедительной, если она опирается на большое количество языковых данных.

5. Язык толкования – это семантический язык, используемый в современной лексикографии. [2:349].

В зависимости от того, в какой форме знания представляются результаты реконструкции языковой картины мира, её итогом может быть: лексикографический тип описания (Ю.Д. Апресян) или концепт как часть концептосферы (когнитивное моделирование).

Можно говорить о том, что в пределах лексикографического описания заданы основные параметры семантизации представлений о человеке, телесность которого является только одним из аспектов его сущности. Ю.Д. Апресян показал, что лексикографическое представление человека в русской языковой картине мира имеет свои особенности. Так, человек в русской языковой картине мира мыслится как динамическое, деятельное существо. Он (человек) выполняет три различных типа действий – физические интеллектуальные и речевые. С другой стороны ему свойственны определённые состояния – восприятие, желание, знания, мнения и т.д. И само собой он реагирует на внешние и внутренние раздражители.
Каждым видом действия, каждым типом состояния, каждой реакцией ведает своя система. Она локализуется в определенном органе, который выполняет определенное действие, приходит в определенное состояние, формирует нужную реакцию.

[2:352]

Реконструкция образа человека в языке предполагает отдельное рассмотрение систем через:

1) Физическое восприятие (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание). Оно локализуется в органах восприятия (глаза, уши, нос, язык, кожа). Семантический примитив — 'воспринимать'.

2) Физиологические состояния (голод, жажда, желание = 'плотское влечение', большая и малая нужда, боль и т. п.). Они локализуются в разных частях тела. Семантический примитив — 'ощущать'.

3) Физиологические реакции на разного рода внешние и внутренние воздействия (бледность, холод, мурашки, краска, жар, пот, сердцебиение, гримаса отвращения и т. п.). Реагируют различные части тела (лицо, сердце, горло) или тело в целом.

4) Физические действия и деятельность (работать, отдыхать, идти, стоять, лежать, бросать, рисовать,

ткать, рубить, резать, колоть, ломать и т. п.). Они выполняются конечностями и телом.

5) Желания (хотеть, стремиться, подмывать, не терпеться, воздерживаться, вынуждать, искушать,

соблазнять, предпочитать и т. п.). Они локализуются либо в теле, либо в душе.

6) Мышление, интеллектуальная деятельность (воображать, представлять; считать, полагать; понимать,

осознавать; интуиция, озарение; доходить, осенять; знать, ведать; верить; догадываться, подозревать;

помнить, запоминать, вспоминать, забывать; и т. п.).

7) Эмоции (бояться, радоваться, сердиться, любить, ненавидеть, надеяться, отчаиваться и т. п.). Они тоже делятся на первичные, общие для человека и животных (страх, ярость), и окультуренные (надежда,отчаяние, удивление, возмущение, восхищение и т. п.). У человека все эмоции локализуются в душе, сердце или в груди.

8) Речь (сообщать, обещать, просить, требовать, приказывать, запрещать, предупреждать, советовать,

объявлять, ругать, хвалить, хвастаться, жаловаться и т. п.).

[2:355]

Представленные системы сближаются по разным признакам, а иногда даже объединяются в более крупные классы. Два наиболее крупных класса — системы, связанные преимущественно с деятельностью человеческого тела (первые четыре), и системы, связанные преимущественно с деятельностью человеческого духа (последние четыре). Oпределенные телесные системы сближаются с определенными духовными системами, так что каждая телесная система отражается, дублируется, копируется в парной к ней духовной системе, и наоборот.Принцип парности телесных и духовных систем прямо вытекает из характерной для наивной картины мира (и не только для нее) и давно замеченной дихотомии "тело" — "дух" (ср. ее разновидность "тело" — "душа").

[2:364].

В этом осмыслении роль тела определяется как фундаментальная категория, обеспечивающая связь человека с окружающим миром. Ю. Д, Апресян отмечает важную семиотическую функцию тела человека, которое выступает в качестве координаты в системе пространства. Точкой отсчета такой системы становится сам человек. «Когда мы говорим о левой, правой сторонах, мы говорим об этих сторонах по отношению к человеку. О всевозможных изменениях как внутренних, так и внешних, человек судит по своим ощущения и реакциям на них» [2:373]

Многие составляющие семиотической концептуализации тела и телесности – телесные объекты и их имена, признаки телесных объектов и признаки их имён, значения всех этих признаков и др., – стали предметом изучения. Среди работ этой проблематики – публикации, посвящённые отдельным соматическим объектам и их признакам, в числе которых работы Л. Иорданской, С.А. Паперно [24]; Н.Е. Мазаловой [25]; П.М. Аркадьева [26]; Т.В. Цивьян [27];Г.Е. Крейдлина [28]; А.Б. Летучего [29]; Н.Ф. Спиридоновой [32]; А.В. Десятовой, О.Н. Ляшевской, А.А. Маховой [33;34]; А.Г. Кадыковой, Г.Е. Крейдлина [35]; П.М. Аркадьева, Г.Е. Крейдлина, А.Б. Летучего [36;37]; Г.Е. Крейдлина, С.И. Переверзевой [38].