Ственном контакте, как в практической деятельности,

Так и в сфере мышления, в гораздо большей степени,

Чем цивилизованный человек. Поскольку, как это можно

Увидеть в тотемизме, магии и многих других обычаях,

Ранние культ и обрядность тесно связаны с практиче-

Скими интересами, так же как и с духовными, постольку

Должна существовать сокровенная связь между соци-

Альной организацией и религиозной верой. Это было

Понятно уже пионеру религиозной антропологии Ро-

Бертсону Смиту, чей вывод о том, что первобытная

религия "была, no-существу, скорее, делом сообщества,

чем индивидуумов", стал лейтмотивом современных ис-

Следований. Согласно профессору Дюркгейму, самым

Убедительным образом изложившему эту точку зрения,

"религиозное" идентично "социальному", ибо "вообще-

То... общество располагает всем, что необходимо для

Пробуждения чувства Божественного в умах, благодаря

Той силе, которая объединяет их, так как для своих

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

Членов оно является тем же, чем является Бог для

верующих"1. Профессор Дюркгейм приходит к этому

Выводу, изучив тотемизм, который, по его мнению, яв-

Ляется наиболее ранней формой религии. В данном слу-

чае "тотемистический принцип", который тождествен

мана и "Богу клана... не может быть не чем иным, как

самим кланом"2.

Эти необычные и кое в чем туманные выводы будут

Позднее критиковаться, а также будет показано, что они,

Несомненно, содержат в себе зерно истины и могут быть

Весьма полезны. Фактически они принесли свои плоды,

Оказав влияние на некоторые наиболее важные работы

Не стыке классических гуманитарных наук и антрополо-

Гии; упомянем только труды мисс Джейн Харрисон и

М-ра Корнфорда.

Третья значительная проблема, введенная в науку о

Религии сэром Джеймсом Фрэзером, как отмечалось вы-

Ше, затрагивает культы произрастания и плодородия. В

"Золотой ветви", начинающейся с внушающего трепет

Таинственного ритуала лесных божеств Неми, перед нами

Предстает поразительное разнообразие магических и

Религиозных культов, придуманных человеком для того,

Чтобы стимулировать и регулировать оплодотворяющую

Работу небес и земли, солнца и дождя. И у нас остается

Впечатление, что ранняя религия наполнена силами ди-

Кой жизни с ее юной красотой и незрелостью, с ее

Богатством и мощью неистовства так, что и теперь она

Вновь вызывает акты самопожертвования.

Изучение "Золотой ветви" показывает, что для пер-

Вобытного человека смерть главным образом означала

Шаг к воскрешению, разрушение - стадию возрожде-

Ния, осеннее изобилие и окончание зимы - прелюдию

новой весны. Вдохновленные этими отрывками из "Золо-

той ветви" многие авторы развили с гораздо большей

Точностью и более полным анализом, чем сам Фрэзер, то,

Что могло бы быть названо виталистическим взглядом

на религию. Так, м-р Кроули в своем "Древе жизни";,

Арнольд Ван-Геннеп в "Обрядах перехода" и мисс Джейн

Харрисон в нескольких работах представили свидетель-

Durkheim E. The Elementary Forms of Religious Life. P. 206.

Ibid.

Малиновский. Магия, наука и религия

Ства того, что вера и культ возникают в кризисные

моменты человеческого существования: "Важнейшие со-

Бытия в жизни - рождение, юность, брак, смерть...-

Именно на этих событиях главным образом сосредоточи-

вается религия"3. Напряженное состояние инстинктив-

Ной потребности, сильные эмоциональные переживания

так или иначе ведут к культу и вере. "Искусство, а

также религия проистекают из неутоленного желания"*.

Как верно это отчасти неясное утверждение и сколь

Преувеличенным оно покажется нам позднее.

Я упоминаю здесь только о двух важных вкладах в

Теорию первобытной религии, поскольку они остались в

Стороне от главных интересов современной антрополо-

Гии. Они соответственно затрагивают первобытную идею

О едином Боге и место морали в первобытной религии.

Удивительно, что антропологи так мало обращали и

Обращают внимания на эти два вопроса. А не являются