Ских состояний и тому подобных явлений. Размышления

Над этими явлениями приводили первобытного филосо-

Фа или теолога к идее о различии человеческой души и

Тела. Для него становилось очевидным, что душа продол-

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

Жает существовать и после смерти, ибо она является в

Снах, возникает в памяти живущих, в их видениях и,

Вероятно, оказывает влияние на человеческие судьбы.

Так рождается вера в призраков и духов умерших, в

Бессмертие и загробный мир. Но человек вообще, а пер-

Вобытный человек в особенности, склонен представлять

Внешний мир по своему образу и подобию. А поскольку

Животные, растения и объекты окружающего мира дви-

Жутся, действуют, совершают поступки, помогают чело-

Веку или вредят ему, они также должны быть наделены

Душами или духами. Таким образом, анимизм - филосо-

Фия и религия первобытного человека - возник из на-

Блюдений и заключений ошибочных, но понятных незре-

Лому и наивному разуму.

Воззрения Тайлора на первобытную религию, как бы

Важны они ни были, основывались на достаточно ограни-

Ченном количестве фактов, а первобытный человек пред-

Ставлялся ему излишне созерцательным и разумным.

Последние исследования в этой области показывают, что

Дикаря больше занимали рыболовство и возделывание

Растений, события, происходящие внутри племени, и

Празднества, чем размышления о снах и видениях или

объяснения "двойников" и каталептических припадков;

К тому же обнаружено так много черт ранней религии,

Которые, по всей видимости, выходят за рамки тайло-

Ровской схемы анимизма.

Более широкие и углубленные взгляды современной

Антропологии находят самое адекватное выражение в

Строго научных и вдохновенных работах сэра Джеймса

Фрэзера. В них он излагает три основные проблемы

Первобытной религии, которыми занимается современ-

ная антропология: магия и ее отношение к религии и

Науке; тотемизм и социологический аспект ранних веро-

Ваний; культы произрастания и плодородия. Сейчас было

Бы самым лучшим вернуться к обсуждению этих про-

Блем.

"Золотая ветвь" Дж. Фрэзера - грандиозное описа-

Ние первобытной магии - отчетливо показывает, что

Анимизм не является ни единственной, ни даже домини-

Рующей верой в первобытном культе. Древний человек

Стремился управлять силами природы прежде всего в

Практических целях; и он делал это непосредственно при

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

Помощи обрядов и заклинаний, подчиняя своей воле

Ветер и погоду, животных и растения. Лишь гораздо

Позже, обнаружив ограниченность своей магической

Силы, со страхом или с надеждой, с мольбой или с

Пренебрежением, обращается он к высшим сущностям -

Демонам, духам предков или богам. В этом различии

Между непосредственным воздействием на природу, с

Одной стороны, и умилостивлением высших сил - с

Другой, сэр Джеймс Фрэзер видит различие между ре-

Лигией и магией. Магия, основывающаяся на убежден-

Ности человека в том, что он может непосредственно

Воздействовать на природу, если только узнает магиче-

Ские законы, управляющие ею, сродни науке. Религия,

Основанная на признании человеком своей слабости в

Определенных случаях, поднимает его над уровнем ма-

Гии, а позднее утверждает свою независимость наряду с

Наукой, в столкновении с которой магия должна погиб-

Нуть.

Эта теория магии и религии послужила отправной

Точкой для большинства современных исследований по

Данной проблематике. Профессор Прейсс в Германии,

Доктор Маретт в Англии, доктор Юбер и доктор Мосс во

Франции независимо друг от друга излагают свои взгля-

Ды, отчасти критикуя Фрэзера, отчасти придерживаясь

Его линии исследования. Эти авторы подчеркивают, что,

Будучи внешне схожими, наука и магия тем не менее

Радикально отличаются друг от друга. Наука рождается

Из опыта, магия создается традицией. Наука руковод-

Ствуется разумом и корректируется наблюдением; ма-

Гия, неподвластная им, существует в атмосфере мисти-

Цизма. Наука открыта, она служит благу всего общества;

Магия сокровенна, ею овладевают путем таинств посвя-