Понятие природы.Природа является одной из форм бытия. Понятие природы многозначно. Являясь одной из важнейших универсалий культуры, оно отражает эволюцию человеческих представлений о природе, а также развитие естественнонаучных и философских знаний о ней. В настоящее время понятие «природа» используется в трех основных значениях: 1. все существующее (сущее, бытие); 2. естественная среда обитания человека; 3. сущность вещей. В онтологии имеет значение выявление предельных оснований природы в первом и во втором значении этого слова. В первом значении понятие «природа» берется в предельно широком смысле, как мир в целом, Универсум во множестве его конкретных проявлений («великое целое» П. Гольбах). Такие универсалии культуры как «мир», «Вселенная», «Космос», «бытие» в этом смысле синонимичны понятию «природа» и охватывают все сущее, включая человека. «Природа» во втором значении берется в более узком смысле и указывает на естественную среду обитания человека. При этом в естествознании такое понимание приобретает конкретно-научный оттенок, а в философии указывает на онтологический смысл: противопоставление «первой природы» (естественной) и «второй природы» (искусственной среды обитания). Разумеется, между «земной» (географической) средой обитания и космической существует взаимосвязь, по-своему аргументируемая наукой и философией. В то же время и «большая» и «малая» природа противостоит человеку и социуму, включая их в себя. Эта генетически-функциональная взаимосвязь отчетливо фиксируется в нестрогих, неявных определениях природы: «Природа – наш общий дом», «Земля – колыбель человечества», «Космос – большая деревня». Наиболее обстоятельно интеллектуальное осмысление природы в первом смысле происходило в классической философии. В античной философии понятием «природа» (от греч. physis – природа) обозначался мир в целом (сущее как таковое, «космос»), а также сущность вещей (первооснова). Эти значения дополняли друг друга. Вся естественная среда обитания человека для них была макрокосмосом, а природа человека – микрокосмосом. При этом единство в многообразии сущего связывалось с единой внутренней сущностью вещей (стихии, первоначала, субстанция). Если мифологическое мировоззрение основывалось на превосходстве сил природы над человеком и ориентировало на подчинение человека природе, то античное мировоззрение ощущало себя в гармонии с окружающим миром, эстетической пропорциональности макрокосма и микрокосма. В средневековой философии, в связи с общей установкой на превращение философии в служанку теологии, природа разделялась на два вида: природу творящую (т. е. природу Бога) и природу сотворенную. Средневековый человек соединял в себе и естественную природу, и Божественную. В соответствии с эсхатологической логикой средневекового мышления человек должен был заботиться лишь о душе и ее спасении. Что касается сотворенной природы, то она в эту эпоху утрачивает свое значение и переходит в разряд низшего, недостойного внимания вида бытия. Вознесенный Богом над природой человек больше не ощущает себя в гармонии с природой. Следуя божественному замыслу и религиозному плану жизни, он больше не интересуется познанием природы и ее технико-экспериментальным освоением, а полностью посвящает себя служению и изучению природы Бога. Особое место в изучении природы Бога в средневековой философии заняла проблема доказательств его бытия. Например, смысл онтологического доказательства бытия Бога, разработанного средневековым схоластом Ансельмом Кентерберийским состоял в следующем. Исходя из предположения о том, что то, более чего нельзя ничего помыслить, «никак не может иметь бытия в одном только разуме», он приходил к выводу, что, следовательно, вне всякого сомнения, нечто, более чего нельзя помыслить, существует как в разуме, так и на деле”, иначе говоря природа творящая является не менее, а более реальной в онтологическом смысле, чем природа сотворенная. В соответствии с тысячелетним умонастроением картина природы средневековья писалась красками и символами Священного Писания. Символизм был формой представления теологического знания. Природные вещи трактовались как знаки, смысл которых расшифровывался лишь в контексте божественной онтологии. Начиная с эпохи Возрождения человек приступает к активному овладению природой. Возрождая античные идеалы, в том числе и представления о гармонии с космосом, человек Возрождения понимает эту гармонию по-своему, во взаимосвязи со своими потребностями. Почувствовав себя творцом, человек стал пересотворять природу по своему замыслу. Эта установка на господство над природой окончательно утверждается в мировоззрении Нового времени. В философии и науке Нового времени различные части мира в целом оказываются и объектом, и предметом специального, конкретно-научного, в том числе и экспериментального изучения. В этой связи формируются трактовки природы как универсума,множества возможных и бесконечных миров,а космоса как Вселенной. Из «физики» природа превращается в «натуру» (от лат. natura – природа), т. е. в объект естествознания. Экспериментальная наука и математическое естествознание настойчиво и систематически изучали «книгу природы», создавая научную картину мира. Философия природы этого периода (натурфилософия) стремилась идти в ногу с наукой. Онаучиваясь и опираясь на авторитет науки, она приняла научную установку на утилитарно-прагматическое отношение к природе, заложив тем самым идейные установки современной техногенной культуры. Как известно, научно-практическое освоение природы образует фундамент человеческой цивилизации и является источником многих, и в первую очередь экологических, глобальных проблем. Таким образом, можно выделить различные типы отношения человека к природе в истории науки и философии.
отношения человека и природы
Классическая научная картина мира природы базируется на принципах объективности, рациональности, истинности, линейного детерминизма. Природа воспринималась с позиций механико-материалистических взглядов, как естественно-упорядоченный механизм, конечный и закрытый. Неклассическая наука, начиная со второй половины XX в. смотрит на мир как на сложную саморазвивающуюся, открытую систему, как на внутренне многоуровневое и структурированное на подсистемы целое, образующее благодаря обратным связям динамическое единство. Современное научное мышление опирается в своих представлениях о природе на синергетический подход (Г. Хакен, И. Пригожин, В.Г. Буданов, В.П. Бранский и др.), связанный с акцентированным вниманием к процессам неустойчивости, нелинейности, состояниям динамического хаоса, порождающим определенный порядок или организацию. Новое понимание развития природы связано с концепцией динамического хаоса, раскрывающего механизмы становления новых уровней организации, когда случайные флуктуации в состоянии неустойчивости приводят к возникновению новых структур. Иными словами, синергетика дополняет исследования целого с точки зрения его структур и элементов выявлением интегральных характеристик целого. Синергетика воспринимает природу как сложную систему, находящуюся в состоянии постоянного изменения, неустойчивости. Язык синергетики предполагает переоценку и переосмысление понятий времени, обратимости, линейности, детерминизма, вероятности и др. Подробнее о синергетике см. тему 3.1. Естественная и искусственная среда обитания. В узком смысле (или во втором значении) под природой понимают среду обитания и подразделяют ее на естественную и искусственную. Уже в античности философы различали процессы естественные, независимые от человека (космические силы, законы) и искусственные («технэ» – искусство, ремесло), связанные со способностями человека (Аристотель). В связи с развитием естественных и общественных наук складывается различение первой, но уже не божественной, а естественной природы (географическая среда), и второй, искусственной, социальной, общественной природы (антропо-, социо, техносфера). Природа как естественная среда является относительно самостоятельной формой бытия, находящейся в одном ряду с бытием человека, общества, духовной культуры. В современной онтологии природа рассматривается как часть гео- и биосферы, вовлеченной в орбиту человеческой деятельности. Марксизм рассматривает природную среду как условие жизнедеятельности общества. Общество связано с природой материальным производством, которое зависит как от природных богатств (нефть, газ, каменный уголь и др.), так и от уровня развития производительных сил и производственных отношений. Результатом преобразующей, научно-технической деятельности человека является т. н. «неорганическое тело цивилизации» или «вторая природа» – все то, что включается в понятие «блага цивилизации». Само собой разумеется, что общество взаимодействует не со всей природой как универсумом (Миром, вселенной), а с определенной ее частью, расширяющейся по мере социального прогресса человечества, в первую очередь, - развития его производительных сил. Обращающаяся вокруг Солнца планета Земля - колыбель, дом, поле деятельности человечества. Мы все, как образно сказал Сент-Экзюпери, уносимся вдаль на одной и той же планете - мы экипаж одного корабля. Земное природное окружение человеческого общества, ту часть географической, или ландшафтной оболочки (поверхность Земли, гидросфера, а также прилегающие слои атмосферы и земной коры), с которой общество связано в своей жизни и производительной деятельности, называют географической средой. Слово "среда" подчеркивает, что это среда жизнедеятельности человечества, а слово "географическая" указывает на пространственную ограниченность данной среды географической оболочкой. Ныне не все еще в географической оболочке стало средой человеческого общества, и освоение ее явлений не завершено, продолжается процесс включения их (по объему и содержанию) в среду непосредственного взаимодействия общества с природой. В то же время уже сейчас начато практическое использование космического пространства. Первый космический полет Ю.А. Гагарина положил начало эпохе непосредственного проникновения человека в космос. Вывод в космос искусственных спутников Земли, пилотируемых космических кораблей, автоматических межпланетных аппаратов, орбитальных станций становится систематическим. Средства космонавтики используются для прогнозирования погоды и создания уникальных систем связи, для геологической разведки и картографических съемок, для экспериментов по космической технологии. Будущее человеческой цивилизации будет все более тесно увязано с освоением космического пространства, организацией орбитальных заводов, энергофабрик и околопланетных поселений. А это показывает, что человечество, осваивая космос, в своем взаимодействии с природой выходит за пределы географической оболочки. Отмеченное является одним из аргументов в пользу понятия "природная среда" для обозначения сферы непосредственного взаимодействия общества с природой. Уже на современном этапе развития общества его природная среда по объему и содержанию полностью включает географическую среду, а также некоторые стороны освоения околосолнечного пространства и проникновения в глубинные слои земной коры. Что касается практической стороны взаимодействия системы "человечество - природная среда", то суть ее сегодня и на перспективу состоит в преодолении экологического кризиса, порождаемого катастрофическим по своим последствиям вторжением человека в биосферу. А оно сопровождается загрязнением атмосферы, почвы, водных бассейнов отходами производства и функционирования военно-промышленного комплекса. Масштабы загрязнения таковы: современное производство, взяв от природы 100 единиц вещества, использует 3-4, а 96 единиц выбрасывает в окружающую среду в виде отравляющих веществ и других вредоносных для природы отходов. Трагедия Чернобыля с особой силой высветила необходимость неотложных мер по сохранению природной среды. Экологические ценности современной цивилизации. Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа» и перспективы человечества Во взаимоотношениях общества и природы основополагающую роль должны играть экологические императивы и принцип коэволюции, т. е. совместного развития человека и биосферы. Автором концепции коэволюции природы и общества является выдающийся русский ученый XX в. Н. Тимофеев-Ресовский. Понятие коэволюции определяет стратегию взаимодействия природы и общества в русле концепции глобального (универсального) эволюционизма (Н. Моисеев, Э. Янч). Данная концепция универсального эволюционизма является междисциплинарным проектом по выработке общей картины единого процесса развития природы и общества. Универсальный эволюционизм представляет собой синтез идеи эволюции с идеями системного подхода. Поэтому взаимосвязь и развитие неживой, живой и социальной материи рассматривается как самоорганизующийся процесс, а сама эволюция предстает в качестве перехода от одного типа самоорганизующейся системы к другому. Универсальный эволюционизм лежит в основе современной общенаучной картины мира и опирается на основные теории XX в.: · теорию нестационарной Вселенной (утвердившей идеи эволюции в неорганической природе); · синергетику как учение о самоорганизации в живых и неживых системах; · теорию биологической эволюции и развития, включая концепции биосферы и ноосферы. Универсальный эволюционизм позволяет рассматривать человека как объект космической эволюции, закономерный и естественный этап в развитии нашей Вселенной, ответственный за состояние мира, в котором живет человек. Жизнь у Вернадского предстает как целостный эволюционный процесс (физический, химический, биологический), включенный в космическую эволюцию. От того, как человек будет строить свои взаимоотношения с миром, зависит его будущее. Поэтому проблемы коэволюции человека и биосферы включают не только изменение биосферы в человеческих интересах, но и изменение самого человека, его мировоззрения, выработку согласованного характера эволюции человеческого общества, его производительных сил с объективным развитием природы. Идея коэволюции, или согласованного развития человека и биосферы оказала серьезное влияние на современную естественнонаучную и социогуманитарную мысль, оказалась включенной в практику государственного управления в процессе разработки концепции устойчивого развития. Понятие «устойчивое развитие»стало широко применяться в научном и политическом лексиконе после публикации Международной комиссией ООН по окружающей среде и развитию (комиссия Г.Х. Брундтланд) доклада «Наше общее будущее» (1987 г.). В нем оно определялось как такое развитие, которое обеспечивает удовлетворение потребностей настоящего поколения без угрозы благосостоянию будущих поколений. Главная цель новой стратегии – обеспечить выживание человечества путем преодоления внутри-социальной напряженности и конфликтности и сбалансированного социоприродного взаимодействия. Основной задачей устойчивого развития является достижение согласования социально-экономического развития и сохранения окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения жизненных потребностей нынешнего и будущих поколений с учетом демографического роста. Исходя из этого, устойчивое развитие предполагает такую социально-экономическую модель в XXI веке, которая способна удовлетворить потребности ныне живущих поколений и заложить благоприятные перспективы для будущих поколений. В принятом мировым сообществом документе "Повестка дня на XXI век" обозначена программа действий для решения проблем устойчивого развития. Основные установки новой стратегии сводятся к следующим положениям: · в центре внимания экономической и социальной политики должны находиться люди, чье право на здоровую, плодотворную жизнь в гармонии с природой имеет приоритетное значение; · задачи сохранения окружающей среды и экономического развития должны решаться неразрывно; · все народы имеют право на развитие при сохранении качества окружающей среды как в настоящем, так и в будущем; · государства должны нести ответственность за свою деятельность, наносящую ущерб окружающей среде других стран; · государства должны заменить модели производства и потребления, не способствующие устойчивому развитию. Состоявшийся в августе-сентябре 2002 г. в Йоханнесбурге Всемирный саммит на высшем уровне еще раз привлек внимание мировой общественности к концепции устойчивого (букв. с англ. – поддерживающего) развития, предложенной еще на конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро (1992 г.) в качестве новой модели динамики цивилизации. Философия природы в наши дни как бы возвращает себе статус новой фундаментальной онтологии, особенно в связи с осмыслением глобальных проблем современности, в частности, проблем, связанных с кризисными состояниями разнообразных аспектов взаимодействия современного общества и природной среды.
|
