Глава 25.3. Государственная пошлина 30 страница

Мы с благодарностью признаем, что Фрейд подарил нам способность само­анализа, включая искусство взгляда назад, на детство. Но теперь, когда мы в состоя­нии «встать Фрейду на плечи», мы можем видеть дальше, чем он, — вперед так же, как и назад. Мы обнаруживаем, что совесть имеет более широкие горизонты, чем были известны Фрейду. То же и религия. Согласно Фрейду, религиозное чувство — это развитие наших детских представлений о земном отце. Может быть, в ограничен­ных пределах, так и есть. Но более подробное изучение роли религиозного чувства у нормальных взрослых несомненно покажет, насколько скудной оказывается редукци­онистская формула Фрейда. Можно сказать и о заслуге Фрейда в достижении свобо­ды отношения к сексу. Но является ли секс всей целостностью сложного чувства люб­ви? Заслуга Фромма и других в том, что этот вопрос сейчас поднимается в новом психологическом контексте.

Странно, что психологи предпочитают проведение множества исследований агрессии любым исследованиям нежности и любви. Они изучают стресс, а не релак­сацию; боль, а не радость; депривацию, а не реализацию; предубеждение, а не друж­бу. Я не знаю, почему до сегодняшнего дня психологов главным образом привлекали именно наиболее темные стороны жизни. Быть может, это происходит по той же са­мой причине, по которой молодым людям нравятся «ужастики».

Краткое перечисление дополнительных областей, которые могли бы извлечь пользу из воображения, было бы отрывочным и лишенным целостности. Вместо та­кого перечня-стаккато позвольте, наконец, вернуться к проблеме построения теории.

Построение теории

Мы говорили о редукционистских теориях. Теории противоположного типа можно было бы назвать плюралистичными. Плюралист в психологии — это мысли­тель, который не станет исключать никаких качеств человеческой природы, кото-

8 Обсуждение этих двух форм совести см. в: Allport G. W. Becoming: Basic Considerations for a Psychology of Personality. New Haven: Jale University Press, 1955. <Наст. изд. С. 166—216.>

112 Статьи разных лет

рые сами по себе представляются важными. Подобно плюралисту в философии, он благоволит многообразию и различиям интерпретаций. Естественно, результатом этого является любопытная смесь теорий.

Здесь уместна аналогия с понятием «культурного плюрализма»: всякий раз, защищая культурный плюрализм, мы в сущности выступаем в пользу такой нации, в которой каждое этническое племя сохраняет свою идентичность. Конечно, в то же са­мое время мы надеемся на некоторую форму всеобщего национального единства, но возможное единство оказывается довольно расплывчатым и неполным, а в некото­ром отношении и противоречивым. Те, кто считает, что нации лучше стремиться к полной ассимиляции, подобны редукционистам. Лучше, говорят они, работа ради органического единства, чем чреватый слабостью и несвязностью плюрализм.

В построении психологической теории существует та же самая дилемма. Все постижимое в отношении человеческой природы постигается конкретными челове­ческими умами, а конкретные человеческие умы — ограничены. Ни один тип интел­лекта не в состоянии понять истину целиком. На этом простом факте Уильям Джеймс сконструировал свою разновидность плюрализма. Ни одна отдельная формула, пола­гал он, не может охватить всю мыслимую истину. Достоверное знание столь много­образно, что ни один теоретик не может объять все.

В то же время наша рациональность побуждает к созданию концептуальных систем, и чем более закрытой и жесткой является система, тем более она кажется рациональной и тем более удовлетворительной. Следовательно, мы оказываемся пе­ред дилеммой: стремясь к связным системам, мы не в состоянии включить в нашу ограниченную логическую связность все разнообразие психического функциониро­вания, с которым встречаемся. Редукционист — это человек, который разрешает дилемму, предпочтя связность адекватности. Он готов закрыть глаза (совсем или вре­менно) на сложность своего объекта ради получения плодов рационализма. Плюра­лист, напротив, готов пожертвовать рациональной связностью, чтобы сохранить многообразие и тонкие оттенки.

Наиболее очевидный способ быть плюралистом — это быть эклектиком. Эклек­тик выбирает доктрины и принципы из разных систем мышления и как-то их склеи­вает в соответствии с собственным темпераментом. Если его темперамент может вы­носить противоречия, в одни моменты он будет придерживаться одной теории, в другие — противоположной. При обвинении в нелогичности он может ответить вмес­те с Эмерсоном, что «последовательность — это страшилище маленьких умов». Нич­то, кажущееся истиной в каком-либо контексте, нельзя отрицать, даже если эти ча­стные истины не согласуются между собой.

В психологии Уильяма Джеймса мы встречаем много парадоксов такого типа9. Его открытый ум был способен в разных контекстах принимать детерминацию и сво­боду, ментализм и физикализм, параллелизм и интеракционизм. Он и утверждал и отрицал бессознательное; он выражал и надежду и разочарование в отношении буду­щего психологии как науки.

Конечно, Джеймс претендовал на оправдание своих парадоксов в рамках ши­рокой доктрины прагматизма. Прагматизм утверждает, что цель мышления — созда­вать понятия, которые будут руководить нами в практических действиях. Если по­следствия такого действия плодотворны, то мы считаем, что успешно установили какой-то аспект истины.

9 Allport G. W. The Productie Paradoxes of William James // Psychological Review. 1943. Vol. 50. P. 95-120. <Pyc. пер.: ОлпортГ. Личность в психологии. М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1998. С. 238-26O

Воображение в психологии: некоторые необходимые шаги 113

Джеймс знал, что его позиция «несистематична и расплывчата». Но он пред­почитал ее тому, что он называл «ужасным привкусом обмана», отличающим работу любого психолога, претендующего на совершенную последовательность и адекват­ность своей теории. Таким образом, он бы не одобрил современного редукционизма с его претензиями на достаточность психоаналитических, стимульно-реактивных, операциональных или любых других логически удовлетворительных, но частичных позиций. Плюрализм обладает тем достоинством, что он приветствует воображение. Ничто не должно исключаться из рассмотрения лишь потому, что основано на еретической гипотезе (например, телепатия) или на немодном методе (например, изучение отдельных случаев). Допускаются новые перспективы и поощряются новые исследования.

Позвольте мне повторить: плюрализм не станет отрицать полученное редук­ционизмом понимание. Он примет свидетельства в пользу подкрепления наряду со свидетельствами в пользу когнитивной и эго-релевантной теорий научения. Он со­хранит заслуги параметрического анализа, в то же время выискивая морфогенети-ческие процедуры анализа формирования индивидуальных паттернов. Он примет истину, содержащуюся в теориях защиты эго, одновременно предоставляя простор бесконфликтной проприативной структуре «Я». Он допустит наличие младенческих следов в суперэго, и вместе с этим взрослое чувство морального обязательства. Он признает роль стимула, но также и роль вызова, который значительно больше, чем стимул.

Мы еще не ответили на вопрос, обречен ли плюрализм на нелогичность им­пульсивного эклектизма, и является ли прагматизм единственно доступным концеп­туальным цементом. Мой собственный ответ состоит в том, что, с учетом вообра­жения, психология будущего может сформировать более сильную теоретическую позицию, которую можно было бы назвать систематическим плюрализмом.

Систематический плюрализм

Цель систематического плюрализма — сформировать концепцию человеческой личности, которая не будет исключать ничего действительно важного и в то же вре­мя сохранит идеал логической последовательности. Он будет допускать нервное и ментальное, сознательное и бессознательное, стабильное и изменчивое, нормальное и аномальное, общее и уникальное. Все эти и многие другие парадоксы действитель­но присутствуют в человеческой природе. Все они представляют собой поддающиеся проверке способности, и ни один не может быть исключен из рассмотрения при по­строении теории.

Сейчас, конечно, невозможно сформулировать всеохватывающую теорию че­ловеческой личности в понятиях систематического плюрализма. Такое формулирова­ние требует воображения и, следовательно, относится к нашей программе на буду­щее. В другом месте10 я предложил возможный подход.

Думаю, исходной точкой должно быть допущение, что человек сам является первичной системой (да, уникальной, но все же системой); и это система удивитель­но разнообразных возможностей. Мы уже знакомы со многими видами естественных систем в диапазоне от атома до Солнечной системы, от амебы до человека, от идио­та до Аристотеля. Но системы, как мы знаем, различаются по степени открытости.

° Allport G. W. The Open System in Personality Theory. <Наст. изд. С. 62-74 >

114 Статьи разных лет

Неживая система (камень или мост) подчиняется главным образом второму закону термодинамики. Живая система (дерево или птица) поддерживает себя в соответ­ствии с принципом гомеостаза. Человеческая система еще более открыта. Поддержи­вая себя, подобно низшим формам жизни, на основе гомеостаза, она в то же время обладает способностью к значительно большей дифференциации и неуклонно стара­ется стать чем-то большим, чем она есть, через свое предвидение, воображение и идеалы. Человеческая система вступает в бесконечно более сложные контакты с ок­ружающей средой и с другими человеческими системами.

Ингредиенты персональной системы включают автоматизмы, рефлексы и при­вычки, операции бессознательного, биологические импульсы, а также вклады куль­туры и социального происхождения. Исключительное внимание к этим частным ас­пектам человеческой природы привело к редукционистскому образу человека как простого реагирующего механизма. Хотя его система в самом деле включает все эти реактивные черты, она также содержит проактивные, продуктивные, проприатив-ные характеристики, которые не вписываются в большинство современных редук­ционистских точек зрения.

Таким образом, в определение каждого человека как системы мы должны включить все (а не просто несколько) черты, присущие этой системе. Поступая так, мы не будем ни довольствоваться редукционистской теорией, ни отрицать лежащую в ней истину. Мы не обязуемся довольствоваться произвольным эклектизмом или прагматическим плюрализмом, ибо нам придется так определить свой предмет, что­бы включить все и любые достоверные данные и процессы в нашу центральную концеп­цию человека как открытой системы. И хотя ни один отдельный психолог не сможет разглядеть все, он будет вписывать свою специализацию в бблыпее и более госте­приимное теоретическое строение. Таким образом, я надеюсь, мы реконструируем психологию так, что она станет более свободомыслящей и одновременно более связ­ной наукой, чем сейчас.

Следствия для обшества

Я предложил эти различные воображаемые шаги не просто в интересах фор­мирования более адекватной науки психологии, но и для повышения ее полезности.

Обычно говорят, что Свободный Мир прежде всего нуждается в прояснении своих целей. Мы сталкиваемся с диктаторами, которые знают, чего хотят, и так как они хотят поработить свободный дух человека, мы справедливо сопротивляемся их желаниям. Но знают ли граждане нашего открытого общества, чего хотят они! Знают ли это наши коллеги и университеты? Оказывается, что их больше интересует науч­ное «знаю-как» (ноу-хау), чем философское «знаю-зачем» нашего существования. Они больше обсуждают «что», чем «для чего».

Как я представляю, концепция человека как открытой системы могла бы при­вести в психологии к более ясному определению коренных, основополагающих мо­тивов человечества. Она могла бы это осуществить через усовершенствованные кросс-культурные и кросс-национальные исследования. До сих пор такие исследования не фокусировали внимания на центральной проблеме универсальных желаний и целей человечества; они охотнее сравнивали отдельные культуры в аспекте практик воспи­тания детей, восприятия других людей, реакций на современные технологии. Все эти исследования хороши. Но они берут свое начало в ограниченном видении человечес­кой природы, а иногда в отсутствии такового вообще.

Воображение в психологии: некоторые необходимые шаги 115

Я могу вообразить исследование, которое поставит своей целью раскрытие ко­ренных мотивов и универсальных способов мышления, позволяющих тем, кто делает международную политику, улучшить свое нынешнее искусство управления и, воз­можно, открыть новые формулы мирной жизни. Существенным для такого исследо­вания было бы изображение различия между запросами людей (которые есть не боль­ше чем предвзятые решения проблем) и основными желаниями, которые лежат за этими запросами. Вероятно, нужды человечества универсальны: решения, предлагав­шиеся до сих пор, ограничены. Пока еще у нас недостаточно знаний о человечестве, чтобы компенсировать приверженность локальным политическим запросам. Такие знания необходимы в качестве базы для новых решений нынешнего конфликта. Об­щепризнано, что будет сложно изменить привычки политиков, но если бы психоло­гия предложила воображаемые ориентиры, это могло бы быть сделано.

Вы можете возразить, что нам уже известно, что человечество хочет мира, но несмотря на это мы мало продвинулись к осуществлению этого желания. Я пола­гаю, что причина задержки лежит в неспособности политиков до сих пор рассмат­ривать весь паттерн действующих одновременно желаний, включая потребность в са­моуважении, свободе от страха, повышении уровня жизни даже при разоружении и в посвящении себя чему-то, помимо величия нации. Нужно учитывать именно всю систему личности, а не отдельный ее сегмент. И знания личностной системы, есте­ственно, должны дополняться знаниями социальной системы.

Систематический плюрализм, помимо его важности для социальной полити­ки, даст студентам будущего более широкую базу для исследования и проверки сво­их собственных индивидуальных ценностей. Будучи преподавателем, я заметил, что студенты склонны рассматривать собственную жизнь в понятиях любой модной ре­дукционистской системы, которую они только что прошли. О Фрейде было сказа­но, что по сравнению с большинством психологов он погрузился в бессознательное глубже, оставался там дольше и поднялся оттуда грязнее. Я надеюсь, что психоло­гия будущего будет погружаться еще глубже, оставаться еще дольше, исследовать шире, и всплывать с более правдивым образом человеческой природы в целом.

Эта природа имеет значительные ограничения, но и богатые возможности. Если она таит зло, она также таит и добро. Мое видение — это психология, которая будет знать лучшее наряду с худшим, что позволит нам лучше делать хорошее, а при необходимости делать лучшее из худшего.

Понятно, что до сих пор наша юная наука находила удовольствие в борьбе с традициями, доказывала свою рациональность, изобретая всевозможные привлека­тельные редукционистские модели, и восхищалась своими стерильными методами. Но она за это заплатила. Она ушла далеко от своего предмета и часто обнаруживает навязчивое следование собственным ритуалам. Однако молодежь перерастает свой подростковый возраст и наконец наступает интеллектуальная зрелость.

Базовая психология любви и ненависти*

Хотя неизбежно, что любовь к себе в каждом человеке должна быть пози­тивной и активной, отнюдь не неизбежно и совершенно не нужно, чтобы она правила им.

Теофилус Парсонс

Стабильный недостаток современной психологии состоит в том, что ей не уда­ется провести серьезное исследование аффилиативных желаний и способностей че­ловека. Если не ошибаюсь, было только две последовательных теории их природы. На мой взгляд, обе неудовлетворительны. Одна из них — это подход авторов, постулиру­ющих стадный инстинкт. Это тусклое понятие не дало нам почти ничего, кроме са­мого термина, и в руках Мак-Дугалла и Троттера не привело никуда, кроме своеоб­разной разновидности британского шовинизма. Второй подход — подход Фрейда, который со странно ограниченной точки зрения ухитряется свести аффилиативные мотивы к сексуальности — оплошность, избежать которой смогли даже древние гре­ки, разведя эрос и агапэ.

«Бегство от нежности»

Почему психологи в целом обходят проблемы человеческих привязанностей — это интересный вопрос. Ян Сутти называет это «бегством от нежности». Он считает, что, отказываясь от теологии, современная наука о психике излишне болезненно отнеслась к нежности в жизни, столь сильно подчеркивавшейся христианством, и умышленно закрыла на нее глаза1. Так или иначе, психология чувствует себя более уверенно, изучая разногласия. Ученый боится, что изучая аффилиативные чувства, он может показаться сентиментальным, говоря о любви — излишне эмоциональным, а если он изучает личные привязанности, то может показаться личностно пристрас­тным. Лучше все это оставить поэтам, святым или теологам.

* Впервые опубликовано в 1950 г. Печатается по изданию: Allport G. Personality and Social Encounter: Selected essays. Chicago: University of Chicago Press, 1960. P. 199-216. 1 Suttie I. The origins of love and hate. London, 1935. P. 23.

Базовая психология любви и ненависти 117

Помимо чрезмерной реакции на теологию у психолога есть, конечно, вполне обоснованные опасения встретиться с проявлениями лицемерия или рационализа­ции. Он знает, что торжественные заявления о дружелюбии не всегда означают дру­желюбие, очень часто они маскируют глубинные состояния горечи и ненависти. Опасения психолога показаться набожным — не всегда дань модным ныне научным табу. Психологу известна ошибка, лежащая за рационализированными описаниями человеческой мотивации.

Но есть еще одна, более фундаментальная причина подобного «бегства от не­жности». Аффилиативные желания — как я попытаюсь показать — являются непре­менным фундаментом человеческой жизни. В этом качестве их вполне естественно не замечают, ибо обычно мы вообще не замечаем фундамент, обращая внимание только на водруженные на нем фигуры. Мне не интересна белая бумага книги, ко­торую я читаю, она — просто необходимый фон для черного шрифта, который я воспринимаю. И разве спокойная поверхность моря больше привлекает наше вни­мание, чем водяной смерч? Альфред Норт Уайтхед отметил, что у нас даже нет слов для описания того, что всегда с нами; мы склонны считать само собой разумею­щейся нашу повседневность и никогда не испытываем потребность обсуждать ее. Я думаю, что именно по этой причине мы так мало уделяем внимания состоянию согласия, которое одно придает смысл несогласию. Даже выражения человеческого лица подтверждают предложенный мной тезис — эмоция любви полностью расслаб­ляет мускулатуру лица, придает чертам «нейтральное» выражение. Напротив, гнев, ревность и ненависть — хорошо очерченные выражения. В человеческом лице, как и в самой жизни, намного легче идентифицировать и определить для исследования проявления нетерпимости и ненависти, чем проявления любви и терпимости, ко­торые принимаются как само собой разумеющиеся.

В своих теориях мотивации психологи были введены в заблуждение отноше­ниями фигура—фон. Поэтому они воспринимают антагонизм как нечто более харак­терное и возбуждающее, чем добрая воля — и, конечно, это так. Враждебные эмоции — воинственные эмоции, возбуждающие их обладателя и легко заметные наблюдателю; психолога интересуют фрустрация и агрессия, а не дружба и доверие. Однако неоспо­римая истина заключена в том, что враждебность пробуждается к жизни из первично­го фундамента аффилиативного желания, с которым она так резко контрастирует. Пока человек впервые не полюбит, он не может ненавидеть. Ибо ненависть — эмоция протеста, всегда направленная на реальные или воображаемые препятствия, которые мешают человеку достичь позитивно окрашенных целей, то есть любви.

Тенлениия в результатах исследований

Хотя психологи отстают в концептуализации аффилиативных потребностей человечества, тем не менее в последнее время собран значительный эмпирический материал, проливающий свет на природу этих потребностей. Современные методи­ки изучения человеческих отношений с успехом применяются при исследовании различных групп: в школе, в общине, на производстве. Приятно наблюдать, что результаты исследований сходятся в одной точке — представляется, что через все открытия проходит некая общая нить. Можно надеяться, что вскоре эта нить приве­дет к созданию единой теории.

Исследования в области психологии труда были особенно плодотворны. Они ясно выявили катастрофические ошибки, допускавшиеся в управлении персоналом.

118 Статьи разных лет

Прежде всего, менеджеры раньше предполагали, что лучше всего людей мотивиру­ют страх и наказание. Если работники опаздывали на работу, то платили штраф, при порче материала или нарушении правил — тоже. Боясь потерять работу, они «ходи­ли по струнке» под руководством мастеров, которые, с большой вероятностью, на­ходились во власти авторитарных взглядов на свой собственный статус. Эта система работала настолько плохо, что в промышленности пришлось прибегать к вознаграж­дениям, идти на уступки. Но подобное стимулирование носило оттенок покровитель­ства и повышало ожидания рабочих, но не улучшало их нравы. С точки зрения пси­хологии ошибка состояла в том, что поощрение не вытекало непосредственно из собственной активности рабочих, носило произвольный характер, поскольку даро­валось работодателем, а не порождалось трудовым процессом. Периоды отдыха, пре­мии и знаки отличия являлись чем-то внешним по отношению к рабочей ситуации. Руководители производства пытались улучшить положение дел с помощью изуче­ния временных затрат и хронометража движений рабочих, но такое «управление производительностью» обходило человеческие проблемы. Наконец, в отчаянии, ру­ководство часто увеличивало штат отделов кадров и производительности труда, пока завод не превращался в этакого бюрократического Голиафа, — все напрасно. Про­изводственные отношения не улучшались.

Затем настал современный период исследований. Немного времени потребова­лось, чтобы обнаружить источник неприятностей. Оказалось, что людям нравятся условия работы, в которых они свободны от высокомерия и чрезмерного надзора вышестоящих; условия, которые дают простор их талантам; условия, позволяющие им участвовать в принятии касающихся их решений; условия, позволяющие объеди­няться в небольшие команды близких сотрудников и предоставляющие возможности для личного роста и продвижения.

Проводились ли исследования на фабриках, в офисах, школах, молодежных лагерях или армейских подразделениях, — всегда обнаруживался один и тот же пат­терн полученных данных. Люди хотели оставаться интегрированными личностями и в рабочей ситуации, и дома. Именно целостный индивид идет в школу, на работу или на войну. Он стремится к близким неформальным взаимоотношениям со своими то­варищами и хочет участвовать в построении своей собственной судьбы. И он не хочет долго терпеть покровительство.

Появляющаяся общая нить, оказывается, состоит из двух переплетающихся волокон. Люди в любых формах человеческих связей хотят сохранить свою самооцен­ку — любовь к себе, если угодно, — и одновременно поддерживать теплые, аффили-ативные отношения со своими товарищами. Никто, наверное, изначально не хочет ненавидеть. Но тем не менее ненависть появляется во многих жизнях — как следствие блокированной самооценки и блокированной аффилиации.

Обратимся снова к исследованиям. Обширное изучение Стоуффером мотива­ции солдат в бою (во время второй мировой войны) обнаружило, что аффилиатив-ный мотив даже в условиях экстремального стресса удерживает в выполнении задачи вдвое больше людей, чем мотив ненависти. Единственным, что превосходило по силе желание поддержать других, была религиозная мотивация. Три четверти солдат сооб­щали, что молитва «сильно помогала», а молитва явно отражает некоторое глубокое аффилиативное (во всяком случае, не деструктивное) желание2.

2 StoufferS. A. et al. The American soldier: I, combat and its aftermath. Princeton: Princeton University Press, 1949. Ch.II. P. 627.

Базовая психология любви и ненависти 119

Сейчас нашим целям могут служить эти несколько примеров, взятых из совре­менных исследований3. Они свидетельствуют, что люди в основном стремятся к дру­жеским и аффилиативным отношениям с другими, при условии, что эти отношения поддерживают их собственное чувство целостности и самоуважения. Таким образом, в нашем теоретизировании мы должны учитывать двоякие данные: люди хотят близ­ких, теплых, дружеских взаимоотношений со своими товарищами, но в то же время они крайне чувствительны к проявлениям неуважения к их самолюбию. Оскорбленное самоуважение легко может породить ненависть.

Здесь заключена некая дилемма: ни наша экономическая, ни наша полити­ческая жизнь не приспособлены к тому, чтобы соответствовать этому двойственному паттерну потребностей. За исключением ограниченных способов, главным образом в рамках семьи, нигде не предоставляются возможности для выражения любви — стрем­ления ее давать и получать. Сохранение самоуважения тоже не является серьезной за­ботой наших экономических и политических институтов. Так как аффилиативные по­требности удовлетворяются плохо, мы не должны удивляться, обнаружив в качестве наиболее общих побочных продуктов наших социальных взаимоотношений реактив­ность, враждебность и тревогу. Хотя люди больше всего хотят любви, управляют их жизнью предубеждение и ненависть. В одном из наших исследований установлено, что групповые предубеждения значительно влияют на душевную жизнь примерно четырех пятых американского населения4. Однако так или иначе в основе всего лежат аффилиа­тивные потребности.

Будучи в таком затруднительном положении, мы должны исследовать гораздо тщательнее, чем раньше, место любви и ненависти в личности человека, обратив особое внимание на быстроту и легкость, с которой враждебность захватывает ко­мандные высоты нашей жизни.

Природа любви и ненависти

До сих пор именно философы формулировали основные теории любви и нена­висти. Прежде всего мы, конечно, имеем в виду Эмпедокла, который еще до Со­крата говорил нам, что любовь и ненависть — космические силы, причем един­ственно существующие космические силы. Из материальных элементов земли они формируют гармоничные и негармоничные создания. Со времен Эмпедокла и далее мы обнаруживаем, что история философии наполнена диалектикой любви и нена­висти. Ненависть всегда рассматривалась как менее желательная эмоция, чем лю­бовь, как разрушительная и опасная эмоция, если ею не овладеть. Христианская ре­лигия, возникнув, высказала полное одобрение любви и абсолютное отвержение ненависти. Как предположил Сатти, именно безусловность этого одобрения приве­ла науку к избеганию темы любви.

Хотя многие философы, как и Эмпедокл, равно подчеркивали силы любви и ненависти в процессе жизни, заметна тенденция многих из них рассматривать не-

3 Дополнительные подтверждения можно найти в: Allport G. W. Personality and Social Encounter. Chicago, 1960. P. 181-198; Lewin K. Resolving social conflicts. N. Y., 1948 <Pyc. пер.: Левин К. Раз­решение социальных конфликтов. СПб.: Речь, 2000.>; RoethlisbergerF. J., Dickson W. J. Management and the worker. Cambridge: Harvard University Press, 1939.

4 Allport G. W., Kramer В. М. Some roots of prejudice // Journal of Social Psychology. 1946. Vol. 22. P. 9—29.

120 Статьи разных лет

нависть и сопровождающую ее агрессию как нечто более фундаментальное. Такова была точка зрения влиятельного Гоббса. По его мнению, смертных сама их природа побуждает стремиться к чести, первенству и славе. Больше всего нас влечет «...веч­ное беспокойное желание все большей и большей власти, которое прекращается только со смертью». Это «состояние природы» ведет всех людей к агрессии друг про­тив друга, осуждению окружающих людей и восприятию их как ущемляющих наши интересы. Вызвать ненависть, отвращение и подозрение гораздо легче, чем любовь и верность, ибо разве не являются двумя фундаментальными страстями человека тщеславие и страх? Конечно, законы, обычаи и религия могут устанавливать нена­дежный и нелегкий контроль над нами с помощью страха; но человеческое тще­славие преодолевает эти ограничения. Так как, согласно Гоббсу, каждый хочет, что­бы другие ценили его так же высоко, как он сам себя ценит, вступает в действие жестокая конкуренция. Люди воистину равны в одном отношении: все они высоко ценят себя.

Более современный автор, французский биолог Феликс Ле-Дантек идет еще дальше: он провозглашает эгоизм единственным краеугольным камнем нашего со­циального здания. Тот, кто заявляет о любви к ближнему, — лицемер. Маккиавел-ли, Ларошфуко, Шопенгауэр и Ницше, — все усматривают неизменный эгоизм в человеческой природе. По их мнению, в конечном счете существует только одна форма любви — любовь к себе. Если это базовое допущение правильно, перспекти­вы улучшения человеческих взаимоотношений туманны. Рационализируя нашу лю­бовь к себе, как нам хочется, мы остаемся обманщиками. Человеческие взаимоот­ношения нельзя улучшить, их можно только приукрасить.

Итак, нет ничего важнее, чем узнать, верен или ошибочен этот взгляд на че­ловеческую природу. Конечно, некоторые моралисты провозглашали его ошибоч­ность. Юм, например, облил презрением принцип, гласящий: «...Вся доброжелатель­ность — просто лицемерие, дружба — обман, забота об общественных интересах — фарс, верность — ловушка». Согласно Юму, в человеке есть базовая социальность, порождающая способность к подлинной симпатии и доброжелательности. Шефтсбе-ри, Адам Смит и Кропоткин согласны с этим. Но мы мало что получим, цитируя высказывания почтенных авторитетов «за» и «против». Важнее, что сегодня мы стали со здоровой критичностью относиться к своим собственным мотивам. Мы не хотим впустую болтать о любви, если любовь к себе лежит в самой основе нашего поведе­ния, или если симпатия — всего лишь маска для агрессии. За этот дар самокритично­сти мы, главным образом, должны благодарить Фрейда.