Виды общей справедливости

	Разделяющая (геометрическое равенство)	Уравнивающая (арифм. равенство)
Коммутативная, или обменивающая.	Неравный пропорциональный обмен (например: обмен между господином и рабом).	Пропорциональный (эквивалентный) обмен.
Дистрибутивная, или распределительная (по достоинству)	Распределение благ по дифференцирующему критерию (возраст, заслуги, потреб­ности и т.п.).	«Каждому – то же самое
Ретрибутивная, или воздающая (благодарность, месть, наказание)	Неравное пропорциональное воздаяние (с учетом возраста, статуса, особого положения или степени социальной опасности). Аристотель: "Если кто вырвал кому глаз, то справедливое не в том, чтобы в ответ и ему только глаз вырвали, но в том, чтобы он потерпел еще больше, с соблюдением пропорциональности: ведь и начал он первый, и поступил несправедливо; он несправедлив вдвойне, и справедливо, чтобы пропорционально несправедливостям и он претерпел в ответ больше того, что сделал"	Равное воздаяние (око за око, зуб за зуб).

 

Свобода. Флорентин: свобода – способность делать то, что не запрещено. В философии права свобода – самобусловленность деятельности. В классической философии С. — это характеристика действия, совершенного а) с пониманием объективных ограничений, б) по собственному произволению (не по принуждению), в) в условиях выбора возможностей, г) в результате правильного (должного) решения: благодаря разуму человек способен совершать свой выбор, отклоняясь от зла и склоняясь к добру. В новоевропейской философии складывается понятие С. как автономии гражданина – его самоопределения и самообладания. «Бегство от свободы». Свобода начинается с самоограничения. Освобождение в буддизме

Личность – свободное разумное существо. Конституции Италии, ФРГ и Испании права и свободы равным образом относят к личности, человеку, гражданину. В ряде актов личность и человек неявно дифференцированы. Во Всеобщей декларации прав человека, Конституциях Греции и Испании говорится о “человеческой личности”. Согласно ст. 13 Конституции Японии, все люди должны уважаться как личности. Тем самым предполагается несовпадение человека и его личности. Такое несовпадение является известным фактом права. Servis non habet personam – раб не имеет личности.

Persona (личность) первоначально есть посмертное изображение, маска покойного. Маску человек надевал на лицо, чтобы не быть узнанным. Она преображала человека в первопредка, от лица которого он мог легитимно действовать. Маски носят на лбу, на голове, на пальцах, держат в зубах; встречаются маски-костюмы, маски парные, в демонстрации которых участвуют два человека, и маски коллективные, каждую из которых представляют от трех до ста человек и более. Маски составляют костюм, многослойную личность. Маской пользовались при розыске воров и колдунов, при осуждении преступника, при уплате вором компенсации, при благословении полей, выражении благодарности за урожай, при обращении к предкам с просьбой спасти народ во время войны, а также для того, что высмеять мелких преступников. Направление в юриспруденции, принимающее личность в качестве фундаментальной ценности права, И.А. Покровский обозначал как персонализм. Точку зрения внутреннего, имманентного персонализма формулировалась Гегелем: “Личность содержит вообще правоспособность и составляет понятие и саму абстрактную основу абстрактного и потому формального права. Отсюда веление права гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц”.Для существования личности достаточно наличия имени. Собственное личное имя есть минимум индивидуальности, необходимый для выделения личности. Поскольку юридическое лицо располагает хотя бы именем, то это лицо физически реально. В этом смысле можно сказать, что всякое юридическое лицо имеет физическое лицо, и без этого лица не существует. Так, в норме физическое лицо государства как юридического лица представлено такими его элементами как территория и народ. И, соответственно, любое физическое лицо имеет в то же время юридическое лицо. в древние времена возможно было распоряжение самой юридической личностью, возможны были самопродажа и самозаклад человека.

Воля. В греческом понимании естественный закон – это Логос, разум. Естественное право идентифицируется с разумом. По Ульпиану, правосудие есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право. Позитивное право ассоциируется с волей. Фома Аквинский полагал, что Бог не столько Правящий Ум (как у Аристотеля), сколько Воля. Разум не может быть без воли. Поэтому и закон, хотя и исходит от разума, но обусловлен волею. Закон – не посредственное требование разума, а устанавливаемое через посредство веления того, кому принадлежит забота об общем благе. Фома признает божественный закон устанавливаемым разумною волею Божиею, человеческий - человеческою волею, регулируемою разумом.

Гроций. Право есть воля сильнейшего: право не получает своего внешнего осуществления, если оно лишено силы для проведения в жизнь. Многие сами по себе слабые, желая избегнуть угнетения со стороны более сильных, чем они, объединяются для установления и соблюдения общими силами правосудия, чтобы, не будучи в состоянии порознь равняться силами с могущественными, одолеть их сообща. Воля людей может служить источником обязательных правил чрез посредство соглашения, отсюда третий вид права - право человеческое, jus humanum. Так как источником и божеского и человеческого права является одинаково воля (божеская или человеческая), то обе они могут быть противопоставлены, как право произвольное, jus voluntarium, праву естественному, как основанному не на воле, а на естестве, природе. Сообразно этому различию источников, jus voluntarium отличается изменчивостью, право естественное - неизменяемостью.

Спиноза: "Воля монарха творит право, но при условии, что в его руках меч, потому что положительное право опирается на силу". Но, если всякое право выражает собою волю монарха, то это еще не значит, чтобы всякая воля монарха превращалась в право. Воля монарха должна быть непременно дополнена волею народа. "Народ может сохранить при монархе довольно широкую свободу, если он добьется того, чтобы могущество монарха ограничивалось только могуществом народа и поддерживалось только помощью последнего"

Кант признает суверенитет только за народом, за общею волею. "В государстве имеются три власти, т. е. соединенная общая воля выражается в трех лицах: верховная власть (суверенитет) в лице законодателя, исполнительная власть (основанная на законе) в лице правителя, и судебная власть (признающая за каждым Мое - и - Твое согласно закону) в лице судьи"

Гегель: «Почвой права является вообще духовное, и его ближайшим местом и исходной точкой - воля, которая свободна, так что свобода составляет ее субстанцию и определение и система права есть царство осуществленной свободы, мир духа, порожденный им самим как некая вторая природа».

Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Для себя сущая, или абстрактная, воля есть лицо.

Во́ля – самоопределение. Законом воли является преобразование непроизвольных действий в произвольные.

По Канту, право — это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. Право есть ограничение свободы каждого условием согласия ее со свободой всех других

Доводы Р. Иеринга против волевой теории права:

– если бы существо права составляла воля, не могло бы быть и прав у субъектов, не имеющих воли, у малых детей, у сумасшедших, идиотов; между тем в действительности везде за ними признаются права.

– с точки зрения волевой теории пришлось бы признать всякое соглашение обязательным; между тем в действительности обязательны только договоры, имеющие своим предметом сколько-нибудь существенные интересы;

– субъект права не тот, чья воля распоряжается объектом права, а тот, осуществлению интересов кого служит этот объект, не диспозитарий,

Вина. Согласно толковому словарю В.И. Даля у термина вина имеется два основных значения: с одной стороны, «вина - начало, причина, источник, повод, предлог»; с другой стороны - «провинность, преступление, грех». Вина противоположна правоте.

По Платону, например, каждая душа сама выбирает свой жребий и несет ответственность за выбор: «Это — вина из­бирающего; бог невиновен».

Бердяев: Возможность виновности (как и правоты) обусловлена (актуально или потенциально) ситуа­цией выбора, самим фактом которого удостоверяется свобода человека как спо­собность выбирать между правильным (требуемым, подо­бающим) и неправильным (запрещаемым, непотребным), а также его ответственность. Только свободный может чувствовать себя Виноватым. Философия обиды – философия рабов. Искупление – ответ на муку вины.

Экзистен­циализм: вина за нереализованные возможности. Вина человека обусловлена его неспособностью сполна реализовать собственный потенциал. Человек всегда прав, если он поступает на основе своего собственного замысла и личного выбора. Экзистенциальная личность полностью отрывается от обстоятельств и следует своему "проекту", подчиняясь лишь свободно избранному пути. Но, отвечая за себя, индивид чувствует за своими плечами всё человечество: "Выбирая себя, я выбираю человечество" (Сартр). Ответственность, которую в христианстве берёт на себя Бог, искупая вину людей, в экзистенциализме целиком и полностью взваливает на свои плечи каждый человек. Экзистенциализм говорит о "страшном бремени" свободы, "кошмаре свободы"? Виновен ли младенец? Возможности бесконечны?

Ответственность — зависимость человека от чего-то (от иного), воспринимаемого им (ретроспективно или перспективно) в качестве определяющего основания для принятия решений и совершения действий, прямо или косвенно направленных на сохранение иного или содействие ему. Объектом ответственности (т. е. иным) могут быть другие люди, в т. ч. будущие поколения, общности, а также животные.

 

	Обусловлена	Осознается как…
Естественная ответственность	Ненамеренно (естественно или случайно) обретенным человеком статусом (напр., ответственность родителей)	Принимаемое личностью призвание	Возникает по мере расширения круга тех, перед которыми и за которых человек считает себя ответственным
Контракторная ответственность	Сознательно принятым статусом (должностного лица) или заключенными соглашениями	Накладываемая обязанность	Не ожидается от личности, но вменяется ей

 

Ответственность — одно из проявлений свободы: человек должен отвечать за последствия поступков и не может перекладывать вину за негативные результаты своих решений и действий на других. Мир принимается со всеми его недостатками, и потому ее приверженец уделяет особенное внимание средствам реализации целей и полностью готов отвечать за последствия своих действий, которые должен был бы предвидеть. Неведение, на что также указывал Аристотель, в отдельных случаях может быть вменено судом в вину человеку, и тогда он будет нести двойное наказание.

Ставится вопрос и о «корпоративной ответственности». По концепции «первой причины» любые действия совершаются конкретными исполнителями и руководителями и они лично должны быть ответственны за их последствия. Согласно другой точке зрения, корпоративный деятель ответствен в своих действиях как юридически признанное лицо, т. е. как такой субъект и агент, у которого есть намерения, мотивы и интересы, а также оговоренные в уставе, обусловленные заключенными договорами или взятыми обязательствами цели, права и обязанности.

Так, Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1845 года устанавливало, что в случаях, когда к ответственности привлекается юридическое лицо, каждый отдельный его член должен был уплатить свою часть как наказание, без всякого отношения к его личной виновности. На этом основании участвовали в платеже подобной пени не только те члены юридического лица, которые знали или могли знать о совершении преступного деяния, но и находившиеся в отсутствии, душевнобольные и т. д.