Социология девиантного поведения

 

1. Норма и девиация.

2. Биологическое направление в объяснении девиантного поведения.

3. Девиация в психоанализе.

4. Социологическое объяснение девиаций.

5. Современные социологические теории девиантного поведения.

Норма и девиация. Термин "девиантное поведение" определяется в со­циологической литературе как отклонение индивида или группы от при­нятых в обществе норм, в результате чего субъекты девиации под­вергаются соответствующим санкциям со стороны группы, общества или правоохранительных органов. Н. Смелзер выделяет три компонента девиации:

1) человек, которому свойственно определенное поведение;

2) ожидание или норма, которая является критерием оценки девиантного по­ведения;

3) другой человек, группа или организация, реагирующая на откло­няющееся поведение.

К сожалению, не существует идеальных обществ, по­добных тем, что описаны в произведениях Т. Мора, Т. Кампанеллы, Ш. Фурье и других известных мыслителей-утопистов, в которых все граждане вели бы себя в соответствии с общепринятыми нормативными требованиями. И даже если бы существовало общество идеальных людей, то и в этом случае лю­бое инакомыслие или незначительный проступок приводили бы к нарушению групповой нормы и поэтому подверглись бы резкому осуждению.

Социальные девиации могут принимать самые различные формы. К ним, например, мож­но отнести поведение преступников, отшельников, аскетов, гениев, новато­ров, колдунов и других, чье поведение отклоняется от господствующих в об­ществе норм. Так, например, в период господства церкви во времена Средневековья и колдуны, и выдающиеся ученые в равной степени счита­лись девиантами - их жестоко преследовали и сжигали на кострах.

В философской и социологической литературе социальные нормыклассифицируются по различным основаниям и критериям. В основу выде­ления типов и видов социальных норм кладут тип и вид общественных отно­шений. В соответствии с ними выделяют экономические, политические, нрав­ственные, эстетические, религиозные нормы, традиции и обычаи. Различа­ют также институционализированные и неинституционализированные соци­альные нормы. К первым относят нормы и правила поведения, которые официально одобрены обществом и его институтами. Они проявляются в таких сферах, как экономика, политика, образование и других, поддержива­ются силой закона или служебных инструкций.

Институционализированные социальные нормы имеют для общества огромное значение, и потому следование им строго контролируется различными социальными институтами с помощью системы социальных санкций, которые могут быть положительными, если человек следует норме (награды и различные поощрения), или отрицательными, если человек нарушает при­нятые в обществе, социальной группе нормы поведения. В качестве отри­цательных санкций обычно выступают выговор, предупреждение, штраф, меры принудительного воздействия и т.д.

К неинституционализированным нормам следует отнести такого рода правила поведения, которые в боль­шей мере опираются не на силу закона, а на силу общественного мнения, на обычаи, моральные требования, традиции, нравы, привычки. Как правило, реализация этих норм не связана с функционированием специализирован­ных механизмов социального контроля, санкции со стороны общества носят неформальный характер.

Понятие социальная норма включает в себя три основных аспекта:

1) социальная норма предполагает определенный набор правил поведения;

2) она воплощает в себе типовой или эталонный образец действий, предпи­сывающий отдельному индивиду или группе, что им надлежит делать в дан­ной ситуации;

3) основу механизма действия норм составляют ожидания ок­ружающих людей относительно поведения человека.

Индивид усваивает со­циальные нормы в процессе социального взаимодействия с другими людь­ми: в ходе воспитания, обучения, усвоения профессиональных обязаннос­тей. Освоение человеком социальных норм составляет необходимую сторо­ну овладения им различными социальными ролями, правилами поведения. Исполнение любой социальной роли подразумевает следование присущим ей нормативным требованиям. Всякое отклонение от нормативных требо­ваний карается санкциями (от увольнения с работы в любой формальной организации до изгнания из группы или даже убийства в преступном сообще­стве).

Таким образом:

1) пред­ставление о девиантном поведении непосредственно связано с господству­ющими в обществе социальными нормами, которые определяются конкрет­но-историческими условиями того или иного этапа общественного развития, особенностями социокультурной среды тех или иных государств, народов;

2) девиантное поведение имеет релятивистский характер, что обусловлено многообразием норм в различных обществах.

К основным видам девиантного поведения в социологической литерату­ре относят преступность, наркоманию, проституцию, алкоголизм, самоубий­ства и многие другие. Впервые проблема относительности девиантного по­ведения была поставлена П. Сорокиным в его работе “Преступление и кара, подвиг и награда”, в которой он показал, что понятие девиантного по­ведения относительно и зависит от конкретно-исторических условий. Так, например, в традиционных обществах существовало ритуальное убийство, ког­да вместе со своим господином должны были умереть его близкие: жена, дети, слуги и т.д. П. Сорокин отмечает, что убийство жен, детей, рабов, отцеу­бийство считались даже добродетелью. И в настоящее время убийство на войне или в революционное лихолетье, смертная казнь не только не счита­ются преступными деяниями, но, напротив, вознаграждаются как доблест­ные акты. Таким же образом можно обнаружить относительность само­убийств. Например, альтруистические самоубийства, которые описывал Э. Дюркгейм, считались нормальными в традиционном обществе, у японских самураев, в революционные и военные годы.

Можно также говорить и об относительности проституции как формы девиантного поведения. Большинство авторов, изучавших историю проститу­ции, выделяют три ее формы: проституцию гостеприимства, религиозную и гражданскую (легальную и нелегальную) проституцию. Проституция гостеп­риимства берет начало с древнейших времен. Хозяин дома обязан был при­нять любого чужестранца, предлагая ему лучшее, что у него есть: такой при­ем способствовал развитию торговых отношений и налаживанию экономи­ческих и культурных связей между народами. Обычай гостеприимства также подкреплялся верой в то, что рожденные от связи с чужеземцами дети дол­жны отличаться силой, умом и красотой. Выполнявшие торговую миссию и находившиеся вдали от дома иностранцы испытывали естественную потребность в общении с женщинами. Поэтому обычай гостеприимства, заключав­шийся в предоставлении гостю крова, пищи и бытовых услуг, дополнялся обя­занностью хозяина предложить своему гостю сестру, жену или дочь. Этот обычай получил широкое распространение и настолько укоренился в созна­нии людей, что отказ гостя от подобного предложения расценивался как ос­корбление хозяина и предлагавшейся ему женщины. Эти обычаи, сохраня­ясь на протяжении длительного времени, постепенно стали приобретать ха­рактер "семейной торговли". Таким промыслом занимались даже фараоны Египта. Так, по утверждению Геродота, фараон Хеопс, разорившись от двад­цатилетних затрат на постройку своей пирамиды, заставил дочь проституи­ровать и на вырученные средства достроил пирамиду. Заставлял проститу­ировать свою дочь и фараон Рамзес. В торговых городах Африки и Азии купцу или путешественнику предоставляли женщин на все время его пребы­вания в этих краях. В Персии подобная форма брака получила даже религи­озный характер. Например, мулла мог женить людей не только на несколько дней, но даже на несколько часов. Большое распространение семейная про­ституция получила в Гренландии, на островах Полинезии, в Африке, в Авст­ралии, в Америке (у индейцев), в Италии, на Кавказе, на севере России. На­пример, в России хозяин, отдавая внаем жилье, предлагал своему жильцу жену или дочь, увеличивая за это плату.

Большим престижем пользовались гетеры в Греции. Специально обучен­ные различным наукам (философии, искусствам, танцам, поэзии), они явля­лись подругами выдающихся людей своего времени: полководцев, филосо­фов, политиков, правителей. Многие из них разводились с женами и жени­лись на гетерах. Так, например, гетера Аспазия настолько подчинила себе Перикла, главу Афинской республики, что тот развелся с женой, чтобы же­ниться на ней. Добившись возможности активно влиять на политику, Аспазия из своих личных интересов побудила греков пойти войной на Самос, Мегасу и Пелопоннес.

Религиозная проституция получила широкое распространение в Египте, где оргиями заканчивались всевозможные религиозные обряды, посвящен­ные эротическим богам. Культы Астарты в Финикии, Мелитгы в Вавилоне, Исиды, Вакха, Афродиты, Венеры в Греции, по существу, служили целям про­ституции. Поклонение богам Молоху и Ваалу у древних евреев сопровожда­лось жертвоприношением детей и актами религиозной проституции. Таким образом, первоначально половой акт представлялся в виде религиозно-ми­стического действа, как жертвоприношение божеству. Впоследствии обра­зование особой касты жриц и девушек при храме привело к созданию про­фессиональной проституции. Она еще долго сохраняла формы культа, не­смотря на то, что, по существу, религиозный характер проституции лишь слу­жил прикрытием для обогащения жрецов и служителей храмов.

В современном обществе существуют легальные и нелегальные формы проституции, которые в зависимости от гражданского права тех или иных го­сударств являются нормой или отклонением. В некоторых странах прости­тутки пользуются престижем (например, гейша в Японии), в большинстве же стран они подвергаются осуждению со стороны общественного мнения. Та­ким образом, на примере проституции можно с полным правом говорить об относительности различных видов девиантного поведения в зависимости от господствующих в различных странах и культурах социальных норм.

В социологии существует ряд теорий, объясняющих генезис и сущность девиантного поведения. Все их можно условно разделить на несколько ос­новных направлений: биологическое, психологическое и культурно-социоло­гическое - в зависимости от основных принципов объяснения социальных девиаций.

Биологическое направление. В истории общественных наук оно пред­ставлено концепциями Ч. Ломброзо, Э. Крештмера, В. Шелдона. Главная идея этих ученых состоит в том, что люди с определенной биологической предрас­положенностью способны совершать девиантные поступки. Так, например, Шелдон выделил три основных человеческих типа, в разной степени склон­ных к совершению различных девиаций: эндоморфный тип (округлость форм, лишний вес), мезоморфный тип (мускулистость, атлетичность), эктоморфный тип (субтильность, худоба). По мнению Шелдона, преступники принадлежат к мезоморфным типам. На основе подобных теорий сформировался социо-биологический подход, объясняющий девиантное поведение наличием опре­деленного количества врожденных хромосом, передаваемых по наследству. Так, американские исследования показали, что среди мужчин, имеющих схо­жие хромосомы, большой процент преступников. Проводились аналогичные исследования по изучению головного мозга преступников. В них наличие оп­ределенного количества извилин служило идентификации криминального типа личности.

Основные аргументы социобиологов сводятся к тому, что влияние генов на поведение человека является наиболее значительным и определяющим фактором девиантного поведения. Так, индивиды склонны содействовать выживанию тех, у кого имеются схожие гены (то есть родственников), про­являя по отношению к ним альтруизм и самопожертвование, но они же будут вести себя агрессивно по отношению к тем, кто отличается от них или не состоит с ними в родстве, у кого наименее вероятно наличие одинаковых генов. Данные теории были очень популярны в началеXX в., затем подверглись критике за теоретическую недоказуемость многих тезисов, в частности, за невозмож­ность объяснить многие явления в рамках данного подхода, например, убий­ство родственников, детей или наличие среди преступников других физичес­ких типов.

Психоанализ. На смену биологической трактовке девиантного поведе­ния пришел подход, который объясняет девиации различного рода психологическими травмами, сформировавшимся комплексом неполноценности и другими причинами. Это направление, получившее название психоанализа, представлено такими известными учеными, как З. Фрейд, Э. Фромм, А. Адлер, К. Хорни и др.

В своих произведениях Фрейд разработал ряд категорий, во­шедших в арсенал психологического знания. К ним относятся следующие по­нятия: защитные механизмы, фрустрации, идентификация, вытеснение, рег­рессия, свободные ассоциации. Особое место в его теории занимает кате­гория "бессознательное". Фрейд исследовал мотивацию человеческих поступ­ков, динамику внутренних побуждений, структуру личности. Он считает, что, игнорируя личностное начало в человеке, имеющее свою историю и много­плановую организацию, невозможно выяснить, что же нарушено в структуре аномального поведения, а, не зная этого, невозможно возвратить его к нор­ме. Анализируя два основных инстинкта, которые движут человеческим по­ведением - Эрос (половой инстинкт) и Танатос (инстинкт смерти, разрушения) Фрейд пришел к выводу, что Танатос наряду с Эросом имеет большое влияние на жизнь человека. Он побуждает организм к разрушению, к возвращению в безжизненное состояние, к агрессивности. Существование индивида – это компромисс между двумя главными инстинктами, причем превалирует Танатос, который получает выражение в актах агрессии, направленной как на других, так и на самого себя. Инстинкт смерти обращен против любого живого организма и потому является инстинктом либо саморазрушения, либо разрушения других. Если инстинкт смерти связан с сексуальностью, то он находит выражение в формах садизма и мазохизма.

Основная теоретическая посылка Фрейда в работе “Я и Оно” такова:

человек одержим одной лишь страстью - жаждой разрушать либо себя, либо других людей, и этой трагической альтернативы ему вряд ли удастся избе­жать. Из гипотезы о влечении к смерти следует вывод, что агрессивность по своей сути является не реакцией на раздражение, а представляет собой некий постоянно присутствующий в организме побудительный импульс, обус­ловленный самой конституцией человеческого существа, самой природой человека.

Анализ трехуровневой структуры человеческой личности ("Оно" - "Я" -"Сверх-Я") привел Фрейда к выводу о том, что нереализованные потребнос­ти, инстинкты, желания, вытесненные в бессознательное, способны воздей­ствовать на человека, вызывая различные формы девиации: криминальные поступки, неврозы и другие отклонения.

Инстинктивистский подход представлен также К. Лоренцом, который в своей работе “Агрессия: так называемое зло” обосновал агрессивность человека специфической энергией, постоянно накапливаемой в нервных центрах, кото­рая представляет собой "поведенческую активность" человека. Человек созда­ет политические партии, развязывает войны, чтобы обеспечить себе ситуации борьбы, в которых он может разрядиться (освободиться от излишков накоп­ленной энергии). Итак, для Лоренца агрессия не является реакцией на внешние раздражители, а представляет собой внутреннее напряжение, которое требует разрядки и находит выход, невзирая на то, есть для этого подходящий повод или нет. Лоренц в духе Томаса Гоббса придерживается мнения, что челове­ческая жизнедеятельность - это постоянная борьба всех против всех, пред­ставляющая собой естественное состояние человека. Поэтому войны, преступ­ность - нормальные явления в обществе, запрограммированные и неуничто­жимые, о чем и свидетельствует весь ход истории. Таким образом, и Фрейда и Лоренца объединяет пессимистический подход к объяснению человеческой сущ­ности. По их мнению, индивид постоянно стремится к самоуничтожению, так как в его природе изначально заложены разрушительные инстинкты.

Э. Фромм сделал попытку объяснить различные формы девиации психо­логическими и социальными причинами. В своей работе “Анатомия челове­ческой деструктивности” Фромм отмечает, что только человек подвержен вле­чению мучить и убивать и при этом способен испытывать удовольствие. Это единственное живое существо, способное уничтожать себе подобных без всякой причины и пользы для себя. Такую форму деструктивности Фромм называет злокачественной и выделяет такие ее виды, как садизм, мазохизм, некрофилия.

Характеризуя садизм, Фромм отмечает, что садистское поведение состоит в том, чтобы найти беспомощное и беззащитное существо (неважно, челове­ка или животного) и доставить ему физические или моральные страдания вплоть до лишения его жизни. Военнопленные, рабы, побежденные враги, дети, больные, заключенные - все они были предметом физического садиз­ма, в частности, к ним применялись жестокие пытки. Начиная с кровавых зрелищ в Риме и до практики современных военизированных команд, пытки всегда применялись под прикрытием религиозных или политических целей, а иногда - совершенно открыто ради увеселения толпы. Один из примеров садизма, приводимый Фроммом, -жестокое обращение с детьми. Опираясь на многочисленные исследования в этой области, Фромм обнаруживает, что шкала зверств по отношению к детям очень велика - от нанесения незначи­тельных телесных повреждений до истязаний, пыток и убийств. В основе са­дизма лежат такие психологические факторы, как жажда абсолютной и нео­граниченной власти над живым существом, стремление к господству, а так­же дефекты воспитания, допущенные в детском возрасте, например, сфор­мировавшийся комплекс неполноценности. Анализируя современное обще­ство, Фромм отмечает, что садизм может исчезнуть лишь тогда, когда будет установлена возможность ликвидации господства одного класса над другим, одной группы людей над другой, а также если исчезнет расовая, религиоз­ная, сексуальная дискриминация.

Мазохизм подразумевает противополож­ный тип личности и означает способность приносить страдания самому себе или готовность принять их от других людей. Фромм отмечает, что садист не может жить без своей жертвы, и в этом проявляется его своеобразная лю­бовь. При отсутствии объекта страдания (жертвы) садист сам страдает и всеми способами старается найти новую жертву или вернуть утраченную. Садистский и мазохистский типы личности подходят друг другу и образуют симбиотический союз. Эти виды отклонений достаточно распространены в обществе и требуют дальнейшего изучения.

Анализируя некрофильный тип личности, Фромм показывает, как форми­руется тип маньяка-убийцы, которому приносит удовольствие разглядывание или расчленение мертвых тел. Среди исторических примеров некрофилов он называет А. Гитлера или Джека Потрошителя, которые испытывали удовольствие от совершения убийств и разглядывания мертвых тел. Эти явления ученый связывает со страстью к разрушению, с интересом ко все­му мертвому, неподвижному и объясняет их психологическими причинами, дефектами воспитания, врожденными аномалиями развития.

К психоаналитической традиции принадлежит также К. Хорни, которая рас­сматривает возникновение различных конфликтов личности под влиянием прежде всего неправильных методов воспитания, таких, как жестокость по отношению к детям, применение телесных наказаний, слишком суровый кон­троль, лицемерие взрослых, обман детей, а также безразличное к ним отно­шение. В результате у ребенка формируются чувства внутреннего конфлик­та, тревожности, замкнутости, психологической отчужденности, неполноцен­ности и т.д. Отсюда и различные модели поведения:

1) стремление к людям -поиск привязанности, с тем, чтобы обезопасить себя и обрести чувство со­причастности обществу; в этой ситуации возможно влияние различных суб­культур, преступных группировок, что может способствовать формированию различных отклонений в поведении;

2) стремление избегать людей, которое проявляется в отчужденности от мира, способствует уходу в себя, замкнуто­сти; человек чувствует себя никому не нужным и обреченным, а тяжело пере­носимое чувство одиночества может способствовать формированию склон­ности к самоубийству;

3) стремление против людей - выражается в сформи­ровавшихся установках вражды и ненависти по отношению к людям и спо­собствует проявлению деструктивных, садистских наклонностей. Так, в част­ности, характеризуя садизм, Хорни отмечает, что садист стремится к пора­бощению своей жертвы любыми средствами: унижает, третирует, оскорбля­ет, держит в затворниках, принуждает повиноваться, применяет моральное и физическое насилие. Хорни показывает, что обладать садистскими наклон­ностями означает жить агрессивно и по большей мере деструктивно, реали­зуя свои отклонения через других людей.

Аналогичная теория разработана А. Адлером, который, анализируя детс­кий опыт индивида, отмечает, что в раннем детстве у ребенка может сфор­мироваться психологический комплекс неполноценности в результате не­правильного воспитания. Стремясь самоутвердиться среди других, индивид пытается преодолеть свою реальную или мнимую неполноценность путем компенсации своих недостатков, которые реализуются в стремлении к влас­ти, господству над людьми. Адлер выделяет различные виды компенсации и соответствующие им стили жизни:

1) успешная компенсация неполноценнос­ти осуществляется в случае совпадения стремления к превосходству с ре­ально достигнутым социальным статусом;

2) сверхкомпенсация, означающая одностороннее приспособление к жизни в результате развития какой-либо одной черты или способности, формирующей личность, - например, стремления к господству над людьми любыми средствами. Это оказывает­ся причиной становления криминального типа личности с различными откло­нениями;

3) уход в болезнь и неврозы, если индивид не в состоянии преодо­леть комплекс неполноценности.

Биологическое и психологическое объяснения девиантного поведения связаны прежде всего с анализом природы девиантной личности. Девиация истолковывается как в основном инстинктивная, генетически-запрограмми-рованная, данная человеку как биологическому существу от рождения, либо полученная в результате травм, нанесенных в детском возрасте, либо свя­занная с психологическими проблемами, комплексом неполноценности, не­правильным воспитанием.

Несомненно, что многие случаи девиантного поведения можно объяснить подобными причинами (особенно поведение маньяков-убийц), однако всю гамму девиантных поступков осветить только с помощью данных теорий не­возможно.

Социологическое объяснение девиаций. Этот подход апеллирует ис­ключительно к социальным причинам данного явления.

Рассмотрение этой группы теорий целесообразно начать с творчества Э. Дюркгейма и его концепции аномии. Аномия - это такое состояние об­щества, при котором отсутствует четкая регуляция поведения ин­дивидов и образуется нормативный вакуум, означающий, что старые нормы и ценности уже не соответствуют реальным отношениям, а новые еще не утвердились. Дюркгейм трактует аномию как состояние со­циальной дезорганизации, вызванное социальными изменениями самого раз­ного рода - как теми, что ведут к экономическому краху, так и теми, что обес­печивают общественное процветание. Эти изменения создают благоприят­ные условия для эффективного разделения труда и большего разнообразия социального выбора. При этом интегрирующие силы ослабляются, обществу грозят раскол и распад. Когда единство социума разрушается, а обособлен­ность его элементов увеличивается, число случаев социально отклоняюще­гося поведения и преступных деяний возрастает. Общество оказывается в состоянии аномии. Дюркгейм рассматривает аномию как условие одной из аномальных форм разделения труда, под которой он понимал отсутствие или недостаток интеграции или взаимной приспособляемости функций, порожда­емых индустриальными кризисами, конфликтами, а также усиливающейся спе­циализацией труда. Он особо подчеркивает хронический характер аномии в коммерческом или промышленном мире и ее влияние на повышение уровня различных видов девиантного поведения.

Дальнейшее развитие концепция аномии получила в трудах Р. Мертонакоторый, сосредоточив внимание на анализе дисфункциональных явлений в обществе, предложил свое определение аномии. Аномия, в понимании Мер-тона, вызывается несоответствием между культурными целями и ин­ституциональными, узаконенными средствами их достижения. Напри­мер, целью любого общества является повышение всеобщего благосостоя­ния, однако в условиях аномии легальные средства членов общества для достижения такой задачи ограничены. Социальное неравенство, существу­ющее в обществе, а также распространение массовой нищеты, безработи­цы, резкого социального расслоения заставляют его членов искать неза­конные средства достижения общепризнанных целей. По мнению Мертона, в подобной социальной системе человек не может добиться успеха, власти, богатства и других социальных благ только легальным путем благодаря сво­ему таланту, способностям, образованию, поэтому он нередко прибегает к нелегальным средствам: обману, воровству, припискам, взяточничеству, хи­щению государственного имущества, а также другим девиантным поступкам, что со всей отчетливостью подтверждается на примере нашей страны. Мер-тоном была разработана типология поведения личностей в их отношении к общепринятым целям и средствам.

- Конформность. Конформист принимает цели и средства, одобряемые в обществе, и является лояльным членом общества.

- Инновация. Новатор стремится к достижению общепризнанных целей неинституциональными средствами (включая незаконные и криминальные). Новатором в широком смысле слова являются и генератор новых идей, ло­мающий старые традиции, и преступник, не имеющий легальных возможнос­тей добиться осуществления своих цепей.

- Ритуализм. В этом случае индивид принимает институциональные сред­ства, но игнорирует цели, к которым он должен стремиться с помощью этих средств. Ритуалы, церемонии и правила для него являются основой пове­дения. Примерами данного типа могут служить бюрократ, который за бума­готворчеством забывает о целях, ради которых совершается деятельность, или партийный функционер, который ходит на все партийные собрания, го­лосует за все принимаемые начальством решения, выписывает партийные издания, но не верит в светлое коммунистическое будущее. В качестве при­мера можно также привести так называемых верующих людей, которые хо­дят в церковь, отмечают религиозные праздники, следуя традиции, но в душе своей либо не верят в существование бога, либо колеблются между верой и неверием.

- Ретритизм, означающий отход как от культурных, традиционных це­лей, так и от институциональных средств, необходимых для их достижения. Это, во-первых, люди, которые дистанцируются от общества с помощью раз­личных наркотических средств (наркоманы, алкоголики); во-вторых, люди, отверженные обществом: бомжи, мигранты, нищие, прокаженные и т.д.

- Мятеж. Мятежник отказывается от существующих целей и средств, желая создать новую систему идеалов и ценностей, а также новые средства их достижения. Это бунтари, революционеры, люди, стремящиеся к пере­стройке существующей системы общественных отношений.

Рассматривая аномию как социальную дезорганизацию, следует отме­тить, что, несмотря на различия в ее трактовке, она самым непосредствен­ным образом связана с механизмом детерминации девиантного поведения. Именно аномия провоцирует различные социальные отклонения, такие, как рост преступности, самоубийств, наркомании, алкоголизма, проституции. Применяя данную концепцию к современному российскому обществу, можно сделать вывод о том, что оно вступило в состояние аномии. Об этом свиде­тельствуют, в частности, данные МВД России об общем состоянии преступ­ности и ее динамике в стране за последний период, а также статистические материалы об увеличении числа самоубийств и об алкоголизации населения. В России в 1992 г. по сравнению с 1991 г. увеличилась смертность от хрони­ческого алкоголизма у мужчин в 2,5 раза, у женщин - в 2,3 раза, от острых алкогольных отравлений у мужчин - в 6 раз, у женщин - в 7 раз. Среднее индивидуальное потребление алкоголя в 1992-1994 гг. достигло 16 литров, что в 4 раза выше уровня 1908-1913 гг. Подобные негативные явления могут оказаться причиной вырождения россиян. Так, статистика фиксирует, что с каждым годом возрастает процент неполноценных детей с различны­ми физиологическими и умственными отклонениями. Не менее устрашающе выглядит и статистика самоубийств. Если в середине 1980-х гг. показатель уровня самоубийств составлял 19,1 чел. в расчете на 100 тысяч населения, то в конце 1980-х гг. - уже 30 чел. С 1986 г. наметилась устойчивая тенден­ция роста самоубийств. В 1986 г. - 33216 случаев, в 1987 г. - 33856, в 1988 г. - 35644, в 1989 г. - 38017, в 1990 г. - 40512 зарегистрированных случаев. Таким образом, резкий рост преступности, криминализация экономики и по­литики, рост наркомании, самоубийств, алкоголизма и других видов девиант­ного поведения на рубеже 1990-х гг. подтверждают, что российское обще­ство пришло в состояние аномии.

Рассматривая концепцию аномии и объясняя появление различных ви­дов девиантного поведения, Дюркгейм большое внимание уделял исследо­ванию именно самоубийств. Классик мировой социологии впервые назвал самоубийство социальным феноменом и объяснил его происхождение соци­альными причинами. Собрав большой статистический материал, Дюркгейм подверг критике психологические, географические, биологические объясне­ния этого явления. Все факторы - психологические, географические, расо­вые, религиозные - он рассматривал сквозь призму социальных условий. Согласно его концепции, процент самоубийств является функцией несколь­ких социальных переменных - отношений, складывающих в религиозных, се­мейных, политических, национальных и других группах. Главной составляю­щей большинства этих переменных является степень социальной интегра­ции или характер связи между различными социальными структурами. Нали­чие семьи и детей, сельская жизнь являются социально интегрирующими факторами и потому предохраняют индивида от социальной изоляции и чув­ства одиночества. Факторы же несоциального порядка - возраст, климат, вре­мя года, раса, психологические особенности индивида - также могут оказать косвенное влияние на процент самоубийств, так как они детерминированы со­циальными условиями существующей системы общественных отношений.

Дюр­кгейм анализирует различные виды самоубийств (эгоистические, альтруистичес­кие, анемические, фаталистические) сквозь призму социальных отношений того или иного исторического периода. Так, например, альтруистические самоубий­ства в большей степени присущи традиционным архаичным обществам и связа­ны с определенными культурными нормами. Они совершаются в периоды соци­альных кризисов, войн, революций и т.д. Дюркгейм выделяет следующие исто­рические типы альтруистических самоубийств:

1) самоубийства людей преста­релых или больных;

2) самоубийства жен после смерти мужей;

3) самоубийства рабов, слуг после смерти хозяина или начальника.

Во всех этих случаях человек лишает себя жизни не потому, что он сам этого хочет, а потому, что он должен сделать это в соответствии с господствующими в обществе нормами. Если он уклоняется от выполнения долга, то его ожидает бесчестье, социальная или ре­лигиозная кара. Анализируя эгоистическое самоубийство, Дюркгейм отмечает, что число таких самоубийств обратно пропорционально степени интеграции тех социальных групп, в которые входит индивид. Далее он конкретизирует: число самоубийств изменяется обратно пропорционально степени интеграции рели­гиозного сообщества, семейного, политического сообществ. Чем слабее внут­ренние связи той группы, к которой принадлежит индивид, тем меньше он от нее зависит, тем больше он руководствуется соображениями своего личного инте­реса. Анемические же самоубийства связаны с дезорганизацией общества. Их число возрастает в перио­ды различных социальных трансформаций, резких экономических подъемов и спадов, изменений социальной структуры общества, разорения различных ка­тегорий населения. Этот вид самоубийств, который в отличие от других имеет массовый характер, в большей степени свойствен современным обществам.

Современные социологические теории девиантного поведения. Среди современных теорий девиантного поведения можно выделить кон­цепцию стигматизации Г. Беккера, конфликтные теории (О. Турк, Р. Квин-ни), теорию дифференцированной связи Э. Сазерленда, теорию социаль­ного научения А. Бандуры.

Говард Беккер выделяет два типа отклонений: первичную и вторичную девиацию. Под первичным отклонением понимается поведение личности, которое является девиантным, но имеет случайный и незначительный харак­тер. Девиацию можно считать первичной до тех пор, пока действия индиви­да укладываются в рамки социально принятой роли. Вторичным отклонени­ем называется такое отклонение от существующих норм, которое социально определяется как девиантное, при этом личность идентифицируется как де-виант. В результате совершения единичного действия (эпизодическое упот­ребление наркотиков, алкоголя, грубость, хулиганство и т.д.) в силу правиль­ного или ошибочного обвинения к индивиду "приклеивается ярлык" девианта.

Субъектами наклеивания ярлыков (стигматизации) могут быть: полиция, психиатры, находящиеся у власти люди и другие. В качестве объекта накле­ивания ярлыка обычно выступают преступники, бедные, темнокожие, сла­бые, бомжи и т.д. Наклеивание ярлыка становится поворотным этапом в жизни индивида. Он начинает чувствовать себя девиантом, идентифициро­вать себя с ярлыком и вести себя соответствующим образом. В этой ситуа­ции социальные связи обычно разрушаются, человек оказывается в изоля­ции, остро переживает состояние одиночества, беспомощности, отвержен­ности, психологической изоляции. Такие люди могут быть отстранены от ра­боты, профессии, семьи. Например, преступники, отбывшие заключение, презираются и осуждаются общественным мнением, их с трудом принимают на работу или вообще отказывают в трудоустройстве, им непросто или прак­тически невозможно создать семью, включиться в новые социальные свя­зи. Они подвергаются осуждению и не допускаются в общество добропоря­дочных граждан. Различные преступные группировки вовлекают их в свои организации, тем самым создаются условия для постоянного воспроизвод­ства девиантных поступков. Одним словом, навешивая ярлыки, само обще­ство становится причиной распространения различных видов девиантного поведения.

Развивая теорию Беккера, Э. Лемерт следующим образом рассматрива­ет процесс наклеивания ярлыков: 1) первичное отклонение; 2) обществен­ное наказание; 3) дальнейшее отклонение; 4) более строгое наказание и не­приятие; 5) дальнейшее отклонение, ведомое враждебностью и ненавистью; 6) стигматизация; 7) усиление отклонения в новой девиации как реакция на стигматизацию и наказание; 8) идентификация и попытка приспособиться к приобретенной роли девианта.

Подобная концепция поддержана и Н. Смелзером, который выделяет сле­дующие факторы процесса стигматизации: 1) создание норм; 2) определе­ние сущности норм; 3) совершение девиантного поступка; 4) признание по­ступка девиантным; 5) признание человека девиантом; 6) стигматизация (клей­мение); 7) следствия стигматизации; 8) коллективные формы девиации.

Все вышеназванные теории стигматизации показывают, каким образом само общество может способствовать формированию вторичных девиаций, насколько сильно влияние общественного мнения на человека. Само обще­ство по сути и делает оступившегося вто