Тема 4. Средневековая философия.
Хронологически эпоха средневековья охватывает период с V по XV вв. Особенности средневековой философии: – традиционализм, основанный на утверждении безусловной истинности Священного Писания; – особое значение экзегетики – искусства правильного толкования Библии, вся философия была "экзегетична" в своих формах, ориентирована на толкование текстов; – назидательство, учительство и, как следствие, энциклопедичность; – основными проблемами были проблемы религии, проблемы отношений человека и Бога, проблема онтологического статуса универсалий, проблема соотношения веры и разума в познании. Периоды развития средневековой философии: – патристика («учение отцов церкви»), в период которой происходит интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии; – схоластика («школьная философия»), в период которой происходит систематическая разработка христианской философии под влиянием воззрений Аристотеля и на основе его методологии. Вершина патристики – учение Аврелия Августина (354-430 гг.), в котором рассматриваются проблемы сущности времени, смысла истории, свободы воли, сущности зла. Время понимается как сотворенное Богом вместе с миром, но существующее в уме человека и распадающееся на «настоящее прошлого» (память), «настоящее настоящего» (созерцание человека) и «настоящее будущего» (надежды, упование человека). С идеей субъективности времени связано понимание истории, которая, как считал Августин, определяется божественным провидением и имеет направленность и заданный смысл. Движение истории выражается течением ее от «земного града» к «граду Божьему», от исторического бытия ко второму пришествию Христа и своему завершению. В вопросе о соотношении веры и разума в познании Августин придерживался мнения, что вера выше ума и Истину следует искать не в науках, а в Боге; разум подкрепляет веру, но саму Истину найти не способен, так как истины разума ограничены. Человек в учении Августина понимается как личность, связанная с Богом и подобие Бога, как обладающий свободной волей и способностью направлять ее во спасение или к отчаянию, к вере или к безверию. Свобода воли – это свобода выбора между добром и злом, а само зло понимается как недостаток добра, то есть не обладает самостоятельным существованием, поэтому Бог не виновен в его существовании. Схоластическая философия в лице ее великих представителей (Эриугена, Альберт Великий, Фома Аквинский, Росцеллин, Абеляр, Ансельм Кентерберийский) продолжала поднятые патристикой философские проблемы. Но эти проблемы носили несколько иной характер по методу и содержанию – на первый план выходит проблема отношения разума и веры, религии и науки. Расцвет схоластики связывают с учением Фомы Аквинского (1223 – 1274 гг.), в котором были соединены платоновская философия и аристотелизм. Учение Аквинского начинается с категории бытия, обозначающей все, что есть, и все, что может быть; бытие есть и оно есть истина, наделенные бытием вещи могут меняться, однако сущее не меняется, оно просто приобретает другие формы. Природа, материальный мир – не злое, а доброе начало, созданное Богом, поэтому надо жить в реальном мире, в единстве с природой и стремиться к земному (а не только к райскому) блаженству. И это не противоречит учению Христа, а следует из него – если вера станет слишком неземной, она превратится в нежизненную идею. Чтобы этого не произошло, вере следует потесниться и дать место разуму с его земным чувственным основанием, к Богу и пониманию ценностей можно прийти и путем разума. В споре средневековых номиналистов и реалистов о статусе общих понятий Аквинский придерживался мнения, что общее существует вполне реально, но не в уме и не в виде идей Платона. Общее – в Боге, моменты же общего могут быть найдены в любой вещи, так как вещи причастны бытию; другого общего, кроме Бога и связи единичных вещей через бытие, нет. Основной проблемой средневековой схоластики, была проблема универсалий, или проблема онтологического статуса общих понятий, в процессе решения которой выделились так называемые реалисты и номиналисты. Реалисты считали, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. В крайнем реализме утверждалось, что универсалии существуют независимо от вещей, в умеренном реализме – что универсалии реальны, но присутствуют и в единичных вещах. В номинализме утверждается, что универсалии существуют не реально, а только в мышлении, как общие понятия о единичных вещах. Позиция номинализма выражается знаменитым принципом «не следует умножать сущности без необходимости», называемый «бритва Оккама», по имени сформулировавшего его Оккама, с именем которого связывается расцвет номиналистической традиции.
|
