Занятие № 4

НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК В ЛИРИКЕ Ф. ПЕТРАРКИ

«КНИГА ПЕСЕН»

 

1. Формальные и содержательные черты сонета. Мотивы лирики и структура «Книги песен».

2. Поэтическое новаторство Петрарки. Развертывание метафорических смыслов в поэтическом тексте (на примере CCLXIII сонета).

3. «Исповедь» «лирического героя» и характер лирической интроспекции в сонетах. Прием антитезы.

4. Образ Лауры и художественные средства его создания. Лаура и Беатриче.

 

Литература

 

Парандовский Я. Петрарка // Парандовский Я. Олимпийский диск. М., 1979.

Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка. М., 1974.

 

Материалы к занятию

 

Петрарка

CCLXIII

Высокая награда, древо чести,

Отличие поэтов и царей,

Как много горьких и счастливых дней

Ты для меня соединила вместе!

 

Ты госпожа - и честь на первом месте

Поставила, и что любовный клей

Тебе, когда защитою твоей

Пребудет разум, неподвластный лести?

 

Не в благородство крови веришь ты,

Ничтожна для тебя его цена,

Как золота, рубинов и жемчужин.

 

Что до твоей высокой красоты,

Она тебе была бы неважна,

Но чистоте убор прекрасный нужен.

Перевод Е. Солоновича

 

 

П. Оппенгеймер. Рождение современного мышления: Самосознание и возникновение сонета.

В новой форме быстро почувствовали возможность по-новому мыслить о человеке. Эмоциональные проблемы, в особенности любовь, можно было теперь не только выразить или пережить, но разрешить, прибегая к логике жанра, обратившегося вовнутрь чело­века, к месту обитания его души или, если кто-то не был уверен в ее существовании, его разума. Разум в конце концов полагали прояв­лением божественного начала и божественной любви. Птолемеева система умопостигаемого мироздания вкупе с теологией Блажен­ного Августина и Боэция сделали это непреложным еще к V в. Все средневековое искусство, архитектура, наука и литература исходи­ли из этого. Вся система божественного миропорядка и церковная философия свидетельствовали о Разуме как высшем принципе.

С другой стороны, намерение сонетного жанра обратиться во­внутрь человеческой души представляло опасность, серьезно не воз­никавшую со времен античности: если поэт задавался вопросом о ценностях, бытии, устройстве мира, что предполагала новая форма, то обязательно ли его выводы должны были совпасть с церковным учением и^-с тем, что считалось общепринятым знанием?

Сонет, разумеется, не «сотворил» самосознание человека. Появив­шийся при дворе Фридриха II, он ввел в моду исследование самосоз­нания, литературу, рассчитанную на молчаливое, вдумчивое воспри­ятие, моду, продолжающуюся и по сей день. Сонет стал также поводом к увлечению литературой, исполненной воображения, в которой алле­горические отвлеченности были заменены предметными образами, что послужило толчком к развитию нового символизма, открывающего более прямой и ясный путь в область подсознательного <...>.

Вся литература, обращенная к воображению, как и медитатив­ная поэзия, предназначена для чтения уединенного или в кругу небольшого числа людей. Это диктуется пониманием времени, оп­ределяемого теперь тем, что человек внемлет лишь собственному внутреннему молчанию. Исполняемый текст определяет протека­ние времени. Оно течет безостановочно. Восприятие слушающих в значительной мере подчинено ему. В молчаливом уединении чита­тель полностью властен над временем <...>.

 

И.О. Шайтанов. Великая Аналогия

<…> образная система Петрарки <…> жи­вет узнаванием сходства, подобия. <…> Это нечто отличное от овидиевых метаморфоз и еще более далекое от средневекового аллегоризма – вплоть до противоположности.

Именно Петрарка произвел смену основной риторической фи­гуры мышления, от аллегории перейдя к метафоре. На этом пути изменился механизм поэтического смыслообразования. Вещное, земное перестало растворяться в значении отвлеченном, для ко­торого оно служило не более чем внешним знаком. Предметы, явления, события этого мира начинали с небывалой ранее настойчивостью стремиться друг к другу, подсказывая сходство, тре­буя узнавания. <…> Метафора видится кратчайшим способом создания новых смы­словых полей, установления смысловых связей. Движущееся мета­форическим путем сознание познает мир в его единстве. При этом подходе метафора не может рассматриваться лишь как частное уподобление одного явления или предмета другому. Единичное сближение, по сути, есть лишь приглашение к взаимодействию <…> широких смысловых пластов.

 

П. Рикёр Метафорический процесс как познание, воображение и ощущение

Творец метафор – это тот мастер с даром слова, который из выражения, непригодного для буквальной интер­претации, создает высказывание, значимое с точки зрения новой интерпретации, которая вполне заслуживает названия метафори­ческой, поскольку порождает метафору не только как нечто откло­няющееся от нормы, но и как нечто приемлемое. Иными словами, метафорическое значение состоит не только в семантическом кон­фликте, но и в новом предикативном значении, которое возникает из руин буквального значения, т. е. значения, возникающего при опоре только на обыденные или распространенные лексические значения наших слов. Метафора не загадка, а решение загадки.