Биосферный эгалитаризм.

Из принципа самореализации следует биосферное равенство, эти принципы нераздельно связаны. Признавая за каждым объектом природы право на развитие, мы признаём его неотъемлемое право на жизнь и существование. Это право распространяется не только на живые объекты, но и на весь природный ландшафт. «Би­о­цен­т­ри­чес­кое ра­вен­с­т­во име­ет тон­кую, глу­бин­ную связь с по­ня­ти­ем все­об­щей са­мо­ре­а­ли­за­ции в том смыс­ле, что, если мы на­но­сим ущерб осталь­ной При­ро­де, мы на­но­сим ущерб се­бе.» [3, с.14]. Этот принцип перекликается с платформой глубинной экологии в призыве к упрощению образа жизни, и уменьшению уровня но не качества жизни: «Прак­ти­чес­кое при­ло­же­ние это­го инту­и­тив­но­го по­ня­тия или нор­мы та­ко­во: мы дол­ж­ны жить, ока­зы­вая ми­ни­маль­ное, а не мак­си­маль­ное воз­дей­с­т­вие на дру­гие ви­ды и Зем­лю во­об­ще.» [3, 14].

Принцип биоцентрического равенства пропагандировал также А. Швейцер. Его произведение «Культура и этика», содержит главу под названием «ЭТИКА БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ». В начале этой главы такие строки: «Сложны и трудны пути, на которые должно вновь встать заблудшее этическое мышление. Но его дорога будет легка и проста, если оно не повернет на кажущиеся удобными и короткими пути, а сразу возьмет верное направление. Для этого надо соблюсти три условия: первое – никоим образом не сворачивать на дорогу этической интерпретации мира; второе – не становиться космическим и мистическим, то есть всегда понимать этическое самоотречение как проявление внутренней, духовной связи с миром; третье – не предаваться абстрактному мышлению, а оставаться элементарным, понимающим самоотречение ради мира как самоотречение человеческой жизни ради всего живого бытия, к которому они стоит в определенном отношении.». [10, c.295]. То есть, Швейцер призывает к постижению истины, для него это воля к жизни, не посредством философских спекуляций, а через эмпатийную сопричастность всему миру.

Некоторые приверженцы Глубинной экологии склонны разводить принцип благоговения перед жизнью Швейцера и принцип биосферного эгалитаризма, на основании того, что первый якобы относится только к живым, в биологическом смысле объектам, а последний- ко всей экосистеме, включая горы, реки и т.п. Но нетрудно убедиться, что такое противопоставление носит герменевтический характер. Например эта работа содержит явное утверждение экоцентрического равенства: «…во всем и во всех явлениях заложена воля к жизни.» [10, с. 296].