СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ ГЕОПОАИТИКА

Л. Н. Гумилев (1912-1992)

Лев Николаевич Гумилев родился в Царском Селе под Петербургом в семье известного поэта Николая Гумилева и Анны Ахматовой, толь­ко начинавшей свой творческий путь.

Расстрел отца в 1921 г., а также дворянское происхождение за­труднили получение образования: перед тем как поступить со второй попытки в университет, Гумилев работал в геолого-разведыватель­ной, а затем в археологической экспедиции на Памире. Там он изучал таджикский и киргизский языки, интересовался историей и религия­ми местного населения. В 1934 г. Л. Гумилев становится наконец сту­дентом восточного факультета Ленинградского университета, но через год его исключили «за недонесение о характере разговоров в кругу семьи» и арестовали. Спустя два года Гумилева восстанавливают в университете, а в 1938-м — вновь арест и осуждение на пять лет. Гу­милев попадает в Норильск, на новые никелевые рудники. С истече­нием срока (1943) просится на фронт. В 1944 г. просьбу удовлетвори­ли — он зачислен в штрафной батальон. В 1945 г. Гумилева восста­навливают в университете. На следующий год он сдает экзамены за полный курс и поступает в аспирантуру Института востоковедения Академии наук. Он подготовил диссертацию о политической исто­рии тюркского каганата 546-659 гг., но был отчислен из аспирантуры под надуманным предлогом. Гумилев устраивается на работу библио­текарем психотерапевтической больницы и, живя на мизерную зар­плату, готовится к защите диссертации. Наконец защиту разрешают, и в 36 лет он становится кандидатом исторических наук. За год рабо­ты в качестве ученого-историка он принял участие в раскопках зна­менитого алтайского кургана Пазырык скифско-сибирской культу­ры и написал насколько статей о предметах материальной культуры тюрок, хранящихся в Музее этнографии, сотрудником которого он работал.

Но в 1948 г. последовал новый арест и срок — 10 лет лагерей, на этот раз в Карагандалаг на разработку новых залежей угля. Только в 1956 г. в период хрущевской «оттепели» Гумилев был освобожден и реабилитирован, отбыв на каторге в общей сложности 13 лет.

Его принял на работу в библиотеку директор Эрмитажа М. Арта­монов, исследователь Пазырыка, и в 1967 г. Гумилев защищает доктор­скую диссертацию, опубликованную затем в виде монографии «Древ­ние тюрки». После создания НИИ географии при ЛГУ Л. Н. Гуми­лев, доктор исторических наук, переходит туда младшим научным сотрудником. В 1974 г. он написал вторую докторскую диссертацию, на этот раз по географии: «Этногенез и биосфера Земли». Защита прошла успешно: 20 голосов,— «за», 2 — «против». Но Высшая атте­стационная комиссия признала, что работа по своему уровню «выше, чем докторская, а потому и не может быть признана таковой». В этом институте Гумилев проработал до выхода на пенсию в должности ве­дущего научного сотрудника в 1986 г.

Главной научной заслугой и делом всей его жизни стало создание новой науки — этнологии. Существовавшая до него этнография из­учала народы и народности главным образом описательными, нарра­тивными методами. Она решала и проблемы происхождения, истори­ческих путей развития народов, взаимодействия их культур. Л. Н. Гу­милев по-новому сформулировал задачи новой науки. Этнология, по его мнению, — это наука о взаимосвязи географического, историче­ского и человеческого факторов в биосфере. Представление о био­сфере он заимствовал у В. И. Вернадского, который еще в 1926 г. в Праге опубликовал сборник «Биосфера», состоящий из двух очер­ков: «Биосфера в космосе» и «Область жизни». Материал первого очерка о воздействии на «лик Земли», на поверхность нашей плане­ты не только солнечного света, но и бесконечного числа самых раз­личных видов космического излучения и лег в основу концепции Гу­милева о внешних, космических причинах «пассионарных толчков». Развитие любого этноса, по Гумилеву, происходит в определенном пространстве, с определенным ландшафтом, климатом, растительно­стью и почвой. Рассуждая далее в направлении географического де­терминизма, ученый пришел к евразийской идее месторазвития. Но главным его достижением, ядром его теории стала концепция пассионарности. Пассионарность — это признак, возникающий у того или иного этноса вследствие пассионарного толчка и «образующий внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию»¹.

Пассионарии не только хотят изменить окружающую действительность, но и способны это сделать. Они по­коряют соседние племена, совершают далекие походы, создают ве­ликие империи, не задумываясь, растрачивают ту самую энергию, которую В. И. Вернадский назвал биохимической энергией живого вещества биосферы. После этого наблюдается резкое снижение чис­ла пассионариев и общей активности этноса, который переходит на более низшую с точки зрения энергетики фазу своего генезиса. Та­ким образом, — и в этом суть теории Гумилева, — каждый этнос после пассионарного толчка проходит в своем развитии определенные пе­риоды — фазы:

- подъема –акматическая (когда выделяется наибольшее количе­ство этнической энергии, выражающейся в стремлениях к успеху, победе, экспансии своих идеалов, неподчинении общим установ­кам). Обычно она заканчивается гражданскими войнами;

- надлома — резкое снижение пассионарности, которое выражается в рассеивании энергии, кристаллизующейся в памятниках куль­туры и вообще в расцвете культуры;

- инерционную — когда этнос существует благодаря выработанным ранее ценностям;

- обскурации — в обществе начинают доминировать люди с пони­женной пассионарностью, субпассионарии, эгоистичные потре­бители;

- мемориальную — этнос сохраняет лишь смутные представления о своей героической истории, существуя в реликтовом состоянии.

Все перечисленные фазы составляют цикл жизни этноса, который длится примерно 1500 лет.

С помощью приливов и отливов пассионарности и вытекающей из них цикличности жизни любого этноса Гумилев объяснял смену геополитических картин в мире, т. е. постепенное, но неуклонное пе­ремещение государственных границ, исчезновение одних стран и по­явление новых. Применяя свою теорию к истории России, он сделал вывод, что Киевская и Московская Русь — «два разных потока рус­ской истории», первый из которых, более ориентированный на Ви­зантию, уже выработал свою пассионарность и отпущенное ему время жизни. Что касается второго потока, ориентированного на Монголь­скую империю, то он, испытав пассионарный толчок (около 1200), пройдя фазу подъема (1200-1500), заключавшуюся в формировании нового русского суперэтноса и объединении Великороссии, акматическую фазу (1500-1800), когда Москва объединила под своей вла­стью многие народы Евразии, находился до последнего времени (до 2000) в фазе надлома, характеризующегося нарастанием внутренних конфликтов.

¹ Гумилев Л. От Руси к России: очерки этнической истории. М., 2002. С. 13.

После 2000 г., по Гумилеву, Россия вступила в инерци­онную фазу, в которой пассионарность убывает медленно и посте­пенно, а субпассионарии живут спокойно, наслаждаясь благами ци­вилизации.

Л. Н. Гумилев никогда не называл себя геополитиком, что при его сложных отношениях с «властями предержащими» было просто не­возможно. В то же время Гумилева явно роднит с представителями этой науки его географический и исторический подход, поиск отве­тов на вопросы появления и исчезновения с лица земли целых наций и народностей, изменений границ их проживания, перестройки кар­тин мира.

Не относясь к геополитикам, Гумилев позиционировал себя евр­азийцем, не только признавая евразийскую концепцию месторазвития, но и применяя ее в своих изысканиях. Он был лично знаком с П. Н, Савицким, приезжал к нему в Прагу, состоял в переписке. Гуми­лев разделял критический взгляд Савицкого, других евразийцев на западную цивилизацию, и в частности на романо-германский мир, он был последовательным сторонником географического детерминизма. Ученый развивал концепцию русско-монгольской Срединной им­перии евразийцев, придав ей вид туранского фактора в российском этногенезе. Его историческая работа «От Руси к России» по своей позиции и поставленным задачам весьма напоминает книгу «класси­ческого» евразийца Г. В. Вернадского «Начертание русской исто­рии», с которым Л. Гумилев тоже состоял в переписке.