Проблема сознания в истории философской мысли

Прежде чем погрузиться в историю философского рассмотрения сознания, необходимо определиться, что следует понимать в качестве предмета исследования. Этот анализ затруднен неоднозначностью понимания термина «сознание», так как сознание невозможно обнаружить с помощью органов чувств, оно не материально. Поэтому следует обозначить наиболее общие характеристики сознания и использовать их как методологические ориентиры в исследовательском процессе феномена сознания.

Первое: сознание – особое состояние, которое свойственно общественному человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам.

Второе: сознание – это чувства, мысли, переживания и эмоции, в которых отражается окружающая действительность.

Третье: сознание – это духовный внутренний мир человека, его ценностные установки, имеющие свой особый способ формирования.

В философской мысли можно выделить два направления решения проблемы сознания: идеалистическую и материалистическую.

Первоначально в основе идеалистического понимания сознания лежит идея о бессмертии души, временно покидающей тело во время сна.

В основе материалистического подхода реализован принцип о том, что сознание есть продукт деятельности мозга человека, как отражение окружающего мира.

Рассмотрев в предыдущих лекциях различные историко-философские толкования проблемы сознания, можно сделать несколько обобщающих выводов.

Во-первых, философы, обращаясь к проблеме сознания, изучали духовность человека своего времени и только после этого строили свое понимание сознания.

Во-вторых, духовный опыт человека был напрямую связан с господствующим для данного общества типом мировоззрения (космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм и т.д.). Изменение мировоззрения вело к изменению представления в понимании сознания.

В-третьих, внутренний опыт, личностный мир человека, его психические составляющие были подвергнуты детальному анализу на научной основе в философии психоаналитиков.

В-четвертых, современная философия культуры и культурология предлагает собственные оригинальные подходы к раскрытию тайн происхождения и функционирования сознания.

 

1.2. Понятие и сущность сознания.Природа идеального

Сознание – это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий.

Отношение сознания к бытию образует основной вопрос философии, который является совокупностью двух элементов: онтологического (вопрос о первичности духа или материи) и гносеологического (вопрос о познаваемости мира).

С материалистической точки зрения на природу и сущность сознания любое решение данного вопроса в идеалистическом (и тем более, в субъективно-идеалистическом) духе неизбежно приведет к солипсизму, т.е. к признанию существования только ощущений субъекта.

Диалектический материализм понимает сознание как свойство особым образом организованной материи (человеческого мозга) субъективно отражать объективный мир в идеальных образах и на этой основе регулировать активно-преобразующую деятельность человека.

Таким образом, можно выделить следующие сущностные признаки сознания:

þ свойство (функция) человеческого мозга;

þ субъективный образ объективного мира;

þ идеальный образ материального мира;

þ регулятор целеустремленного поведения человека.

Сознание – специфическая форма деятельности чело­века – духовная, теоретическая деятельность. Первоначально производство идей, представлений вплетено в материаль­ную деятельность и общение людей. В дальнейшем проис­ходит отделение духовного от материального, производство идей становится относительно самостоятельным; мышле­ние в любом случае есть не что иное, как осознание бы­тия, его содержанием является объективный мир.

Познавательный образ и отраженный в нем предмет едины, ибо образ есть копия предмета, снимок с него, но и противоположны, ибо одно по отношению к дру­гому выступает как идеальное по отношению к матери­альному. Познавательный образ как отражение, снимок предмета, не является его материальной копией. Мате­риальная копия, или материальная модель, обладает свойствами, присущими материальным телам. Модель корабля отличается от самого корабля, но это различие в одной сфере общности, ибо они суть материальные тела. Содержание наших мыслей о корабле, будучи его обра­зом, не является, однако, его материальной копией, мо­делью.

Между содержанием мысли и отраженным ею предметом имеется принципиальное различие, которое называется различием между материальным и идеальным.

Идеальное связано с материальным, но не является им. «Идеальное, – писал К. Маркс, – есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»[1].

Познавательный образ нельзя рассматривать как осо­бую идеальную вещь, существующую наряду с предметом и независимо от него; это – идеальный образ предмета. Здесь нет двух предметов, один – идеальный, другой – матери­альный. Сознание создает лишь образ материального предмета.

Что же такое идеальное? Оно в научной литературе трактуется неоднозначно. Некоторые авторы отождест­вляют идеальное с субъективной реальностью вообще. Для других идеальное предстает лишь как понятийная форма отражения. Между тем идеальность есть характе­ристика всех проявлений сознания – ощущений, воспри­ятий, мыслей, эмоций, социальных чувств, религиозных и философских воззрений и т.д. Идеальное – отражение действительности в формах мыслительной деятельности человека, его сознания и воли, это не какая-то умопостигаемая иде­альная вещь, а способность человека в своей деятельно­сти духовно, в мыслях воспроизводить ту или иную ре­альность.

В отдельности идеальное не существует, но его можно выделить в мысли как некоторую чистую форму. Подобно тому, как круглое не существует отдельно от круглых тел, так чистая форма выделяется деятельно­стью человека, и его можно выделить лишь как форму этой деятельности. Идеальное как некоторая чистая форма реально существует как бы вплетенным в мате­риальное, в систему нейрофизиологических структур и процессов, в систему материальных знаков, в матери­альное взаимодействие человека со средой.

Человек может вос­принимать из внешнего мира только то, что действует на его органы чувств. Поэтому идеальные образы предметов приобретают в языке свою чувственно-материальную форму и тем самым делают результаты мышления прак­тически доступными, реальными.

 

1.3. Рациональное и иррациональное в сознании. Сознательное и бессознательное

Идеаль­ный мир сознания отражает явления объективного мира, выражая их смысловое содержание в знаковых понятийных формах. Содержание понятия есть смысл, идея. Смысл должен быть понятен многим. Это совместное достояние множества людей, совместная мысль. Выраже­ние мысли в определенных формах (понятиях, суждениях, умозак­лючениях) является предметом изучения логики. Отражение мира в сознании может быть и как непосредственным и конкретным в виде образов, полученные с помощью органов чувств, так и абстрактным в общезначимых логических формах и словах есте­ственного языка, которые опосредствуют непосред­ственные восприятия объективной реальности. Мир сознания, объек­тивная реальность и язык неразрывно связаны друг с другом.

Основными характеристиками сознания являются:

а) соотнесенность его с миром знания,

б) идеальность,

в) интерсубъективность,

г) предмет­ность и направленность (интенциональность),

д) связи его как с логикой и действительностью, так и – с бессозна­тельным.

А) Уже сама грамматическая структура слова «со-знание» наводит на мысль о том, что сознание тесно связано с областью чело­веческого знания, причем такой, которая понятна многим (со­вместное знание). Это есть часть фиксированного человеческого опыта. И именно такая часть, без которой непосредственного практического опыта быть не может. Если бы не было так, то каж­дый раз, приступая к самым простым практическим действиям, человек был бы вынужден заново открывать для себя содержание мира знания.

Б) Рациональное исследование сознания дает возможность уста­новить, что оно обладает свойством, которого не наблюдается у пред­метов объективного мира. Этим свойством является идеальный ха­рактер его образов. Если объективный мир следует считать «действительным», то данное свойство сознания позво­ляет говорить о мире сознания как об особой реальности, наполнен­ной особыми сущностями, которые могут быть названы «идеями». Именно они составляют содержание мира сознания.

В) Поскольку сознание связано с областью знаний человека, а су­щественной частью этой области является наука, представляющая собою объективное знание, то возникает вопрос, каким образом идея может быть объективной. Идея может быть объективной, когда она понятна многим носителям сознания, т.е. в определенной степени независима от внутреннего индивидуального, субъективного факто­ра. А именно тогда она и становится интерсубъективной, дос­тупной для всех. Такая доступность для понимания должна иметь до­статочное основание. В науке этим основанием может служить теоре­тическое доказательство или эмпирическая (опытная) проверяемость. В обычных житейских ситуациях объективность идеи закрепляется в практике ее употребления, фиксируется в лексике языкового мате­риала, что и является достаточным основанием для ее принятия и понимания. Любые способы понимания идей в любом случае связаны с тем свойством, которое и было названо интерсубъективностью.

Г) Созна­ние не только всегда направлено на определенный предмет, но и оно всегда пред­метно содержательно. Не бывает беспредметного сознания. Пред­ставление сознания как беспредметного, бессвязно-созерцатель­ного «потока мышления» противоречит сущности сознания как фе­номена, непосредственно связанного с объективным знанием. Именно принцип предметности дает нам возможность использо­вать слова естественного языка и стоящие за ними идеальные зна­чения для разговора о той действительности, к которой эти слова относятся, которую они представляют, выражают, обозначают.

Предметность и направленность сознания вместе составляют такое его свойство, которое принято называть интенциональностью. Внут­ренний мир сознания – это связанные друг с другом элементы, ре­альные акты человеческой деятельности, направленные на объект сознательной установки. Феномен сознания нельзя даже представить себе без направленности на мыслимый предмет.

Д) Идея всегда связана с содержательной стороной мыслительном деятельности. С этой точки зрения ее можно рассматривать как сово­купность признаков предмета мысли, что составляет содержание поня­тия, или смысл высказывания об определенной ситуации, или сущ­ность конкретной концепции, теории, гипотезы. Но не бывает неоформленного содержания. Формой представления идеи являются ее логические формы – понятие, суждение, умозаключение.

Термин «логика» имеет два значения.

Во-первых, он обозначает естественную способность людей к рассудочной деятельности, спо­собность рассуждать, мыслить, делать выводы, обобщения, анали­зировать и производить многочисленные логические операции. Эта способность развивается в процессе становления человека как лич­ности в соответствующих условиях общественной жизни. Все люди в той или иной степени умеют рассуждать, так же как они умеют пользо­ваться естественным языком.

Во-вторых, для того чтобы устранить возможность появления логических ошибок, необходимо стихийные, бессознательные механизмы рас­судка вывести на рационально-осознанный уровень, т.е. необходимо обучение. Как раз второй смысл термина «логика» и связан с этим моментом. Логика – это наука, изучающая рассудочную деятельность людей. Более точное ее определение: логика – это наука о формах и законах правильного мышления (иногда говорят «правильной рассу­дочной деятельности», подчеркивая тем самым отвлечение от мыс­лительных процессов, которые не всегда имеют логическую природу). Предметом логики в таком понимании является обнаружение, формулировка и исследование законов и правил рассудочной деятельности, с тем чтобы вывести их на сознательный уровень и получить возмож­ность научения людей логически правильному мышлению.

Изучая процессы рассудочной деятельности, логика берет их только со стороны их формы, специ­ально отвлекаясь от содержания. Поэтому логику иногда называют еще «формальной логикой». Все логические правила формулируются по отношению к форме мыслей, что обеспечивает всеобщность их применения. Конкретное содержание не имеет значения.

Содержанием мышления называется совокупность признаков, выделяемых у предмета мысли. Существует ряд терминов, характери­зующих содержание мышления и близких друг другу по семантичес­ким свойствам, таких, например, как «смысл», «концепт», «значе­ние», «идея». Не вникая в тонкости, можно считать данные поня­тия синонимами.

Понятия, суждения и умозаключения как конкрет­ные мысли представляют собой синтетическое единство формы и содержания, в которых мысль локализуется, соотносясь с предметом мысли. Логика имеет дело с понятиями, суждениями и умозаключениями только как с формами мышления.

Отношение между действительностью и сознанием является основ­ным для решения вопроса о содержании сознания. В общем виде мож­но сказать, что это отношение позволяет выявить два существенных момента, о которых уже шла речь выше.

Первый характеризует свойство направленности сознания. Все акты сознания являются специфическими установками на что-либо, направленными актами. Иными словами, сознание возможно, если имеется направ­ленность его на определенную предметную область, на действительность.

Реальное же «на­полнение» мира сознания содержанием связано со вторым моментом, характеризующим отношение между сознанием и действительностью. Этим моментом является предметная соотнесенность сознания. Как уже отмечено, сознание беспредметным не бывает. Иначе говоря, сознание оперирует только с тем, что есть в действительности