Личность как социальное качество человека

В изучении личности в рамках современной философии сло­жился ряд течений. Уже в начале нашего века формируется сис­тема взглядов, получившая название фрейдизма (по имени авст­рийского ученого-психолога З. Фрейда, жившего в I856-I939 го­дах). Главный источник социальной активности личности Фрейд видит в природно-биологических инстинктах человека. Основная идея фрейдизма состояла в том, что активность человека определяется инстинктивными побужде­ниями, унаследованными от животных предков. К числу ведущих относятся в первую очередь половой инстинкт и инс­тинкт агрессивности («либидо» и «мортидо»). В обществе инстинкты не могут обнару­жить себя столь же свободно,как в «живом мире» (животном мире), поскольку культура общества, с одной стороны, и сознание индивида – с другой накладывает на действия человека ряд ограничений. Потому эти инстинкты, отторгаясь в сфе­ру подсознательного, проявляясь в различных формах индивидуальной де­ятельности, продолжают доминировать в поведении человека, определяя его как личность.

В конце 30-х годов XX столетия возник неофрейдизм, кото­рый наиболее полное распространение получил после второй ми­ровой войны в Соединённых Штатах Америки. Видные представите­ли данного направления – Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан. Нео­фрейдизм сформировался в процессе соединения учения фрейдизма о психоанализе с американской социологической концепцией культурантропологии. Неофрейдизм, признавая иррациональную изначальность человеческой деятельности, отрицает возможность гармонии между социальной средой и индивидом, считая, что личность может только приспосабливаться к среде.

В современном экзистенциализме – философии существования (Ж-П. Сартр, Г. Марсель, А. Камю, Э. Пачеи, У. Баррет, К. Ясперс,) – личность рассматривается под углом зрения свободы. Человек, как утвер­ждает экзистенциализм, свободен в том смысле, что он сам «проектирует», со­здаёт себя, выбирает себя, не руководствуясь ничем, кроме своей автономной субъективности. Природа человека непознаваема, иррациональна. Человек, как личность, способен лишь сам себя познать, но по­знать в особых, «пограничных» ситуациях, когда решается воп­рос о жизни или смерти или когда личность испытывает сильные переживания (экзистенцию) по поводу собственного бытия, отк­рытому лишь самой этой личности.

Экзистенциализм в определённой мере отражает духовную ситуацию современного общества, обнажает его противоречия и болезни, но не в состоянии предложить выход из неё, кроме бу­нта личности против «абсурдного» мира, конечности, смертнос­ти, бессмысленности человеческого бытия.

Неотомизм (Э. Жильсон, Й. Маритен, В. Бруггер, Д. Мерсье, М. Грабман) считает, что личность есть незыблемая и самодея­тельная духовная субстанция. Атрибуты личности – свобода, са­мосознание, способность проявления в духовном акте, творчес­кие возможности. Однако своё ценностное подтверждение эти ат­рибуты получают лишь в соотнесении с богом.

Диалектико-материалистическая концепция личности (в её философском аспекте) исходит из признания определяющего влия­ния социальной среды на формирование человека как личности. Это один из важнейших общесоциологических законов, имеющих ключевое значение для понимания сущности личности.

Каждый че­ловек, каждое поколение, рождаясь, уже застаёт как нечто дан­ное «массу производительных сил, капиталов, обстоятельств, которые, хотя, с одной стороны, и видоизменяются новым поко­лением, но, с другой стороны, предписывают ему его собствен­ные условия жизни и придают ему определённое развитие, особый характер».[4]

Действительное духовное богатство индивида всецело зависит от богатства его действительных отношений. От объективного соде­ржания социальной среды и её ценностей в решающей степени за­висит содержание приобретаемого человеком социального опыта. Именно это обстоятельство имел в виду Маркс, когда писал, что сущность человека есть совокупность всех общественных отноше­ний.[5] Она определяется взаимодействием тех общественных отно­шений, связей, в которых формируется человек и которые выра­жаются в его поведении, отношении к людям, в реальных его ка­чествах как личности.

Можно предварительно отметить, что личность – это человек – носитель социально обусловленных интеллектуальных, эмоциональных и волевых ка­честв, определяющих его положение и роль в обществе и являю­щихся средством его социальной ориентации.