Что такое богословие?

Первый вопрос — «Что такое богословие?» Богословие, или теология («мысли и речи о Боге») — это наука, область знания, имеющая дело с реальностью. Предмет теологии — Бог Создатель, живой Господь и Его отношения со всем, что не есть Он Сам, включая нас с вами, точнее, в первую очередь нас с вами. Ведь Библия говорит прежде всего о том, как Бог правит человечеством, судит и спасает его. Как и всякая наука, богословие в своем современном виде имеет ряд устоявшихся и подтвердивших свою надежность методов исследования и идет рука об руку с историей развития, образуя с ней своего рода «совместное предприятие». Чем же обусловлена стабильность этого «предприятия»? В первую очередь вопросами, на которые оно пытается найти ответы. Физика спрашивает: «Как действует система материального мира?» Биология спрашивает: «Как действуют различные формы жизни?» А богословие спрашивает: «Как действует Бог?»

У каждой науки — своя методика поиска ответов. Физика и биология смотрят и наблюдают, ставят опыты и интерпретируют результаты, «подвергают природу пытке», как выразился Ф. Бэкон, с целью выведать, что с ней происходит в разных условиях и обстоятельствах. Богословие же слушает и рассуждает,.позволяя Библии самой и на своем языке говорить о жизни в целом, а затем вступать во взаимодействие с тем, что сказано и говорится (а также сделано и делается) миром, церковью и отдельным читателем. Всякая наука стремится найти истину; но если физика и биология пытаются постичь эмпирическую истину о творении, чтобы затем приспособить ее на пользу техническому прогрессу, то богословие ищет явленную нам истину о Творце, чтобы познать Его в поклонении и послушании, чтобы исправить и направить наши мысли и дела и тем самым употребить эту истину во славу Его и ради служения Ему.

Подойдем еще ближе: богословие — это организм мысли, это комплекс дисциплин (у каждой из которых свои правила и ресурсы), подпитывающие одна другую и подпитываемые одна другой. В богословии все взаимосвязано, и потому с первого раза ничего нельзя понять полностью: адекватное понимание приходит лишь после того, как изучишь все связи и поймешь, что они предполагают и подразумевают. Кто-то однажды сказал, что романы Джейн Остин — тонкие, написанные изысканным языком — в первый раз читаешь в четвертый раз; иными словами, по-настоящему оценить их можно лишь после четвертого прочтения. То же относится и к изучению богословских истин.

Богословие с его разветвленной системой внутренних связей порой описывают как круг или, что точнее, как восходящую спираль. Идея такова: пока не одолеешь целое, понимание отдельных частей затруднено. Но когда начинаешь этот путь во второй раз, то все его этапы знаешь уже немного лучше. Пройти этот путь — значит рассмотреть все дисциплины, составляющие организм богословия, и понять, как их предметы и рабочие гипотезы влияют на изначальное восприятие человеком.

Организм богословия часто представляют в виде четырехугольника. Первая его сторона — библейское богословие (изучение текстов и синтез выявленного). Вторая — систематическое богословие, включающее в себя этику. Третья — история церкви, частью которой является историческое богословие. Последняя сторона — практическое богословие, куда входит духовная жизнь, пастырское попечение, проповеди и молитвенное служение. Но этот классический анализ слишком сжат. Наше видение теологии станет куда яснее, если мы различим в ней следующие десять дисциплин.

1. Экзегетика. Это основополагающая богословская деятельность, которая ищет ответы на вопросы: «Что должен был выразить тот или иной библейский текст, параграф или книга? Что хотел сказать автор своим предполагаемым читателям о Боге и о людях, ходящих под Богом, о себе и о них (читателях)?» Только после того как экзегеза выяснит, что означал данный текст на уровне общения между людьми, мы сможем — если сможем — различить запечатленные в нем истины о Боге и человеке, применить их к своей жизни и, таким образом, понять, что этот текст как Слово Божье означает для нас здесь и сейчас. Толкование — процесс разъяснения современному читателю смысла Священного Писания как Слова Божьего — начинается с экзегезы и завершается практическим применением.

2. Библейское богословие. Библейское богословие — это дисциплина, которая синтезирует и организует выводы экзегезы как тематически, так и исторически, ищет ответы на следующие вопросы: «Что именно хочет сказать нам каждый библейский автор о том-то и том-то, о Боге и набожности? И что хочет сказать нам об этих вопросах Библия в целом? В каком порядке, на каких этапах открывается нам сказанное ими? В какой степени это откровение, если брать его целиком и полностью, подразумевается каждым автором, когда он говорит то-то и то-то?» В поле зрения библейского богословия попадают все вопросы взаимосвязей между учениями, изложенными в разных частях Священного Писания. Это объединяющая, интегрирующая богословская дисциплина.

Здесь следует отметить две тенденции среди современных ученых, «мутящие воду» библейского богословия. Одна из них утверждает, что каждая церковь и каждый богослов опираются не на Библию в целом, а на «канон внутри канона». По этому поводу достаточно отметить, что если кто-то так и поступает, то это не достоинство, а недостаток, и именно библейское богословие должно помочь преодолеть его. Вторая тенденция «сталкивает лбами» разных богословов и выдает одни и те же истины, просто высказанные разными словами, за нечто взаимоисключающее. Но если иметь в виду то, что все Писание есть в конечном счете плод одного Разума, если вспомнить, что одну и ту же мысль можно облачить в разные вербальные «одеяния», отчего суть ее не меняется, и если с учетом всего этого непредвзято рассмотреть доказательства «несовместимости» разных богословских учений, то мы поймем, что богословское единство — самое поразительное в Новом Завете, да и во всем каноническом Писании.

Историческое богословие. Историческое богословие лежит в основе истории христианства (термин «история церкви» слишком узок для истории Божьего народа, живущего Божьим Словом в Божьем мире). Оно исследует, как христиане прошлых веков рассматривали тот или иной элемент библейской веры, как они понимали, утверждали и отстаивали веру в целом. Какими вопросами они задавались? Какие ответы на них находили? В чем были уверены? В чем сомневались? Каким испытаниям подвергались? Чье влияние, осознавали они это или нет, отразилось на их мышлении? Верующие вникают в это не только из дружественного интереса к тем, кто вел жизнь во Христе прежде них, но и потому, что здравый смысл подсказывает им, что надо учиться на достижениях прошлого. Современным студентам, изучающим физику или биологию, незачем «изобретать велосипед» и открывать все законы заново, поскольку в наследство им достались не только методы исследования, но и твердо обоснованные научные выводы, на которых они и строят собственную исследовательскую работу. И к этому их побуждает научное наследие прошлого. То же и с богословием. Двухтысячелетнее наследие споров и открытий внутри церкви называется традицией. Ее нельзя считать непогрешимой; непогрешимо и безошибочно лишь Священное Писание, на котором она основана и которое исправляет ее ошибки. И все же традиция имеет непреходящую ценность как тщательно разработанная попытка детально разъяснить Писание и применить его для наставления. Пренебречь традицией и отвергнуть ее помощь может лишь самонадеянный безумец. Историческое богословие призвано спасти нас от этого безумия.

Систематическое богословие. Систематическое богословие — это дисциплина, которая объединяет в себе открытия экзегетики, библейского и исторического богословия и представляет собой своего рода водораздел. Именно к ней мы приходим с выводами всех названных раньше дисциплин, и именно из ее источника черпают все те дисциплины, речь о которых еще впереди. Систематическое богословие обрабатывает материал, предоставляемый библейским и историческим богословием, в поисках способа сформулировать веру во всей ее полноте и целостности, последовательно и обоснованно, веру, которая будет неопровержимой и непреложной по отношению ко всем современным интересам, допущениям, вопросам, сомнениям и проблемам церкви и мира. Некоторые предпочитают называть эту дисциплину догматическим богословием на том основании, что она имеет дело с уже определенным вероучением (догматами) церкви. Однако термин «систематическое» предпочтительней, поскольку он гораздо больше говорит об области применения и методах этого раздела богословской науки.

В идеале систематическое богословие упорядочивает и вероисповедание отдельных христиан и церквей, и жизнь в вере, которую они ведут перед неверующим миром и перед Господом. Оно формулирует веру языком, библейским по форме и современным по воздействию. Верно понимаемая и применяемая, эта дисциплина предлагает пояснительное и практическое толкование Библии, которое заслуживает название систематического не потому, что навязывает некую умозрительную систему, а потому, что объединяет библейские темы именно так, как делает это само Писание, и представляет каждую из них как последовательное целое, в центре которого находится Бог. Правильное систематическое богословие всегда рекомендует себя как свидетельство о Боге Евангелия — триедином Творце-Искупителе — и как изложение Его явления человечеству и Его откровения, данного нам в Библии.

Порою систематическим богословием пытаются называть умозрительные религиозные учения, весьма вольно связанные с Библией (пример тому — теология Пауля Тиллиха). И хотя с точки зрения филологии это верно (в конце концов любая беседа о Боге есть богословие), все же такое значение этого словосочетания нельзя считать христианским. Христианское представление о богословии всегда было сосредоточено на разъяснении Христа с библейских и апостольских позиций; тем же, кто, подобно Тиллиху, даже не предпринимал попыток такого разъяснения, уместнее было бы называть свои построения «систематической философией религии».

Систематическое же богословие — это кумулятивная дисциплина, которая собирает воедино все источники знания о Боге. Шесть богословских дисциплин, о которых мы будем говорить дальше, основываются на ней, взаимодействуют с ней и находят применение ее открытиям.

Апологетика. Эта наука ищет ответы на такие вопросы: «Как нам хвалить и защищать христианскую веру, сформулированную для нас систематическим богословием, среди всеобщего безверия, суеверия, смятения и дурмана? Какие аргументы доступны нам, чтобы мы могли оправдать истинность веры, построить мосты понимания и убеждения?» Апологетика — почти раздел систематического богословия и зачастую преподается именно так.

Этика. Этика задается следующими вопросами: «Каковы идеалы и мерила христианского поведения и христианского характера? Как нам доказать, что они верны, мудры, благотворны и плодотворны, перед лицом критики (например, ницшеанской), основанной на нехристианском взгляде на природу и предназначение человека? Как нам настаивать на применении библейских принципов в конкретных ситуациях, когда отдельные христиане или общины ищут верное решение?» В конечном итоге этика черпает материал из Священного Писания, опосредованно же — из свидетельств о Боге и человеке, накопленных систематическим богословием.

Миссиология. Это относительно новая дисциплина, выясняющая, как нам понимать и нести служение, предназначенное для нас Богом в этом мире. Культурная антропология и социология снабжают ее необходимыми знаниями о мире, а систематическое богословие — необходимыми знаниями о человеческих потребностях, какими видит их Бог, и о способах, какими Он удовлетворяет эти потребности.

Духовность. Эта дисциплина, иначе называемая моральным, молитвенным, или аскетическим богословием, изучает жизнь в союзе с Богом. До недавнего времени ее считали подразделом этики. Она черпает материал не только из тех текстов Библии, где говорится о познании Бога, вверении Ему своей жизни, общении с Ним, принятии от Него добра и зла (в том смысле, в каком об этом говорится в книге Иова 2:10) и возрастании в Его благодати, но и из усвоенных богословских доктрин о Боге, человеке и искуплении.

Литургика. Литургия — почтительное богослужение, а литургика — учение, выясняющее, как лучше и вернее всего Божий народ должен прославлять Господа на земле. Суть богослужения — в смиренном принятии Божьих даров, выражении любви к Нему и благодарности за Его щедрость. Систематическое богословие позволяет нам узнать о Божьей благости в Его творении, провидении и благодати, и это знание помогает нам правильно прославлять Его.

Практическое богословие. Практическое богословие охватывает широкий спектр прикладных дисциплин. Основной вопрос практического богословия таков: «Как мы должны трудиться во имя Бога и воздавать Ему славу в повседневном служении — пасторском, проповедническом, церковном, административном или каком-либо другом?» Все это сферы, в которых библейская истина о Боге, человеке, спасении и Божьем Царстве соединяется со светским знанием о сегодняшнем мире и человечестве. Систематическое богословие выполняет здесь роль «оптового продавца» и «сторожевого пса», поставляя и охраняя эти библейские истины и следя за тем, чтобы они оставались абсолютами, на фоне которых все людские идеи относительны. И ни в коем случае не наоборот.

Представление о богословии как о некоем предприятии для избранных, мешающем христианам верно понимать Библию, весьма живуче. Но я надеюсь, что наше исследование поможет похоронить его.