Иисус Христос – странствующий философ, учитель, пророк или Богочеловек?

Этот вопрос беспокоил и до сих пор беспокоит множество людей, то, объединяя их в лоне Церкви, то, разъединяя их на множество различных сект и течений. Для того чтобы и сами апостолы уяснили себе этот вопрос, так как многие еще тогда сомневались в Его Богочеловеческом достоинстве. Нет, уже никто не сомневался что Он – человек от Бога, что Он – один из великих пророков и учителей за всю историю мира. Но признать в Иисусе Христе Бога пришедшего во плоти (1Тим.3:16) многие еще долго не решались. Апостолы Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, просят у Христа сесть один по правую, а другой по левую сторону в Его Царствии (Матф.20:28; Мар.10:37-40) видя в Нем лишь земного царя. Так думали и многие другие (Деян.1:7)[16]. «Христос – учитель, пророк, проповедник. Но не Бог. Такими глазами смотрят на Него очень и очень многие люди... Я бы сказал, что вообще – это обыденная и естественная точка зрения. Чтобы признать во Христе Бога — нужен подвиг веры. А чтобы увидеть в Нем просто философствующего галилейского странника никакого усилия, никакой особенной зоркости духовного взгляда не нужно; такое восприятие вполне рассудочно и обыденно… Если Христос не Бог, а всего лишь «учитель» или «пророк», в таком случае для Бога Иисус не более чем жертвенное животное, чью кровь люди должны почему-то пролить для того, чтобы вызвать милостивное отношение у Того, перед чьим Всевидящим оком была пролита кровь Жертвенного Агнца… Люди долго со вкусом грешили – Бог на них сердился. Наконец, люди совершили самое гнусное, что они могли делать – они убили единственного светлого Человека на земле. И в ответ на это преступление апостолы Христа почему-то заявили, что после убийства Христа Бог больше на людей не гневается, что наши грехи омыты кровью Иисуса»[17].

Если бы людям нужно было бы всего лишь дать новые заповеди и рассказать что-то новое о Боге, то смерть Иисуса Христа оказалась бы не нужной. И для этого Богу действительно не нужно было бы облекаться в человеческую плоть, а просто послать в мир очередного пророка и сообщить через него Свою Божественную волю. Но Писание говорит, что «Слово стало плотью» (Иоан.1:14), «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:15). Таким образом, если Сам Бог пришел спасать человечество, то значит оно находилось в таком состоянии, что уже никто другой не мог бы ему помочь. Через совершенное в раю грехопадение человек утратил связь с Богом. И как водолаз, потерявший шланг, через который поступал воздух, начинает задыхаться и умирать, так и первые люди Адам и Ева, отрезав себя от Бога грехом, стали умирать для жизни вечной. И так как болезнь греха стала распространяться и на все человечество, то теперь уже никто не мог стать источником жизни и спасения для других. А значит, и надежда на возвращение в единство с Творцом с каждым днем все больше и больше стала угасать в сердцах людей, увеличивая тяжесть совершаемых грехов. В этом смысле Спасителем мог стать только Бог, так как только Он есть источник жизни и подлинный Врач, который может исцелить многовековую болезнь человечества.

Вот что пишет об этом свт. Афанасий Великий: «Если бы Слово, будучи сотворенным, стало человеком, то и человек все еще остался тем же, чем был, не соединившись с Богом. Ибо какое творение могло бы посредством сотворенного соединиться с Творцом? Или какая помощь была бы подобным от подобных, если и самим нужна такая помощь? Если бы Слово было тварью, то как бы могло Оно тогда освободить от Божия приговора и отпустить грех, если у пророков написано, что это принадлежит Богу. Разве возможно тогда, что сотворенное освободит от греха? Напротив, от греха освобождает только Господь, как Он и сказал: если Сын освободит вас, то истинно свободни будете (Ин. 8,36)»[18].

Мог ли Он совершить это всего лишь одним словом, без прихода в мир Иисуса Христа? – мог. Но, как далее он говорит: «надобно иметь в виду полезное для людей, а не то принимать в рассуждение, что Богу все возможно»[19]. В спасении человечество должно быть проявлено не только всемогущество Творца, но и желание быть спасенным и самого человека. «Спасение человека против его воли и без нее было бы недостойно Бога, даровавшего человеку свободу, и человека, как существа свободного. Насильно увлекаемый к блаженству человек был бы и неспособен к блаженству, и недостоин оного...»[20]. А потому Бог, чтобы освятить и исцелить от греха человеческую природу в самом ее существе, Сам становится человеком. И рождается, не императором, и не в царских палатах, но, чтобы через доверие приобрести человеческие сердца, принимает «образ раба» (Фил.2:7), оставляя право человеку самому для себя решить следовать за Ним по указанному спасительном пути, или остаться при своих интересах и понятиях.

Имея целью спасение человечества Иисус Христос принял и сопутствующие цели три вида служения: как пророка, Который несет Божие откровение людям, как первосвященника Который приносит жертву во очищение грехов и Сам является этой жертвой, и как царя – исцеляя, воскрешая и избавляя ада, проклятия и смерти[21].