Эволюционные и циклические модели развития культуры
Понятие «эволюции» начало использоваться ещё в Англии XVII в. для обозначения упорядоченной последовательности событий, выход которой содержался внутри нее с самого начала. В середине XX в. открытая Дарвином в области естествознания теории эволюции укоренилась в изучении социогуманитарных науках. Базу социокультурного классического эволюционизма заложили такие мыслители, как Спенсер, Тейлор, Л.Морган. Эволюционизм до настоящего времени является наиболее влиятельной научной моделью развития культуры Основоположники эволюционизм а стремились объяснить феномены культуры человечества в терминах научных законов, т.к. считали ее производной естественных причин. Это отличало их от предшественников, считавших историю человечества последовательностью уникальных событий, не поддающихся объединению в регулярные последовательности. Главная идея заключается в единых для всего человечества исторических законах развития культуры. Человеческая культура понималась как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к их природному окружению. К. развивается от низшего к высшему путем непрерывных постепенных изменений (непрерывный прогресс – процесс перехода от простого состояния к более сложному). Развитие каждого элемента К. изначально предопределено. Культурные различия народов обусловлены степенью их развития. Эволюция понималась как однолинейный процесс универсальных стадий последовательного развития соц. систем: дикость-варварство-цивилизация (Морган). На идеях эволюционизма основывается модель развития культуры Маркса, утверждавшего, что в истории наблюдается постоянный последовательный прогресс. Каждая новая стадия развития истории закономерно вытекает из предыдущей и по сравнению с ней является более «высокой» ступенью развития. Движущая сила – материальные общественные отношения производства. Сознание человека, его идеалы и ценности являются вторичными по отношению к материальным отношениям и формируются ими. Материальные отношения подобно фактам природной жизни можно фиксировать и на этой основе применять общенаучный критерий повторяемости. Таким образом, в истории не смотря на различия конкретных культур, обычаев, языков, искусства Маркс выделяет 5 общественно-экономических формаций: первобытное общество, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и коммунистическое. Ясперс в теории «осевого времени» предложил следующую модель развития культуры. Он вычленил так называемую осевую эпоху, охватывающую период примерно от 800 до 200 г. до н.э. Эта эпоха характеризуется созданием особого типа личности, существующего и поныне. В это время возникают мировые религии и философия, новый тип культуры, ставящий вопрос о смысле человеческого бытия. Ось истории – явление Христа. Ясперс делит историю на 3 периода: доисторический – К. «немоты» или археологическая; К. «слова» или «сознания» (К. цивилизаций осевого периода); К. «духа» (универсальная К. осевого времени). Эти культуры (К.) сменяют друг друга. В последнее время появилась информация о предсказании Ясперсом появления К. нового типа, современного, с новым типом личности. Эволюционизм является убедительной, но одной точкой зрения на развитие культуры. В ХХ в. циклические модели развития культуры связываются с именами Флоренского, Сорокина. Под циклом понимается обобщенное представление об универсальной форме внутренней динамики макросоциокультурного объекта в период его существования от возникновения до распада. Флоренский считал, что культура развивается по синусоиде, волнообразно – принцип маятника. Он называет две, сменяющие друг друга культуры – Средневековую (религиозную, иррациональную, объективную) и Возрождение (безрелигиозную, рациональную, субъективную). В циклической модели П.А.Сорокина, исторический процесс представлен как последовательная смена 3 типов культур или культурных суперсистем, которые отличаются характерными для каждой представлениями о природе ценности и методе ее познания. Эти типы представляют собой три фазы единого цикла: 1. Сенситивная: конечная истинная ценность чувственна. Кроме нее нет других реальностей и не существует внечувственных ценностей. Доминирует чувственное переживание. (Общеевропейская культура XVI–XX вв.) 2. Идеационная: конечной истинной целью является сверхчувственный и сверхразумный Бог. Доминируют процессы познания. (Средневековаякультура Европы с IX по XXII вв.) 3. Идеалистическая или интегральная: конечная истинная ценность – Многоликая Бесконечность, обнимающая все различия, беспредельно, качественно и количественно. Она не выразима. Мы способны лишь приблизиться к трем ее аспектам: рациональному, чувственному и сверхчувственному. Доминирует идеология. (Греческая культура V в. до н.э. или европейская культура XIII в.) Гуманитарная интерпретация социокультурных циклов представляет собой попытку построить модель макроисторических процессов, свободную от эволюционизма и линейного прогрессивизма. Она признает правомочность и самодостаточность эмпирически существующего многообразия социокультурных систем. В этом смысле такой подход тесно связан с утверждением культурного плюрализма.
|
