Список использованных источников 9 страница

1 ـ;قوله: ((وهو الصادق المصدوق)) معناه الصادق في قوله، المصدَّق فيما جاء به من الوحي، وإنَّما قال ابن مسعود هذا القول؛ لأنَّ الحديث عن أمور الغيب التي لا تُعرف إلَّا عن طريق الوحي.

2 ـ;قوله: ((يُجمع خلقه في بطن أمِّه))، قيل: يُجمع ماء الرجل مع ماء المرأة في الرَّحم، فيُخلق منهما الإنسان، كما قال الله عزَّ وجلَّ: â t,Ï=äz `ÏB &ä!$¨B 9,Ïù#yŠ ÇÏÈ á;، وقال: â óOs9r& /œ3)è=øƒwU `ÏiB &ä!$¨B &ûüÎg¨B ÇËÉÈ çm»sYù=yèyfsù ’Îû 9‘#us% AûüÅ3¨B ÇËÊÈ á;، والمراد بخلقه ما يكون منه خلق الإنسان، وقد جاء في صحيح مسلم (1438): ((ما من كلِّ المنيِّ يكون الولد)).

3 ـ;في هذا الحديث ذكر أطوار خلق الإنسان، وهي: أوَّلاً: النطفة، وهي الماء القليل، وثانياً: العلقة، وهي دم غليظ متجمِّد، وثالثاً: المضغة، وهي القطعة من اللحم على قدر ما يمضغه الآكل، وقد ذكر الله هذه الثلاث في قوله: â $yg•ƒr'¯»tƒ â¨$¨Z9$# bÎ) óOçFZä. ’Îû 5=÷ƒu‘ z`ÏiB Ï]÷èt7ø9$# $¯RÎ*sù /ä3»sYø)n=yz `ÏiB 5>#uè? §NèO `ÏB 7pxÿôÜœR §NèO ô`ÏB 7ps)n=tæ ¢OèO `ÏB 7ptóôÒ–B 7ps)¯=sƒ’C ÎŽöxîur 7ps)¯=sƒèC á;, ومعنى â 7ps)¯=sƒ’C ÎŽöxîur 7ps)¯=sƒèC á; مصورة وغير مصوَّرة، وأكثر ما جاء فيه بيان أطوار خلق الإنسان قول الله عزَّ وجلَّ في سورة المؤمنون: â ô‰s)s9ur $sYø)n=yz z`»|¡SM}$# `ÏB 7's#»n=ß™ `ÏiB &ûüÏÛ ÇÊËÈ §NèO çm»sYù=yèy_ ZpxÿôÜçR ’Îû 9‘#us% &ûüÅ3¨B ÇÊÌÈ ¢OèO $uZø)n=yz spxÿôÜ‘Z9$# Zps)n=tæ $uZø)n=y‚sù sps)n=yèø9$# ZptóôÒãB $uZø)n=y‚sù sptóôÒßJø9$# $VJ»sàÏã $tRöq|¡s3sù zO»sàÏèø9$# $VJøtm: ¢OèO çm»tRù't±Sr& $¸)ù=yz uyz#uä 4 x8u‘$t7tFsù ª!$# ß`|¡ômr& tûüÉ)Ï=»sƒù:$# ÇÊÍÈ á;.

4 ـ;في الحديث أنَّه بعد مضيِّ هذه الأطوار الثلاثة ـ وقدرها مائة وعشرون يوماً ـ تُنفخ فيه الروح، فيكون إنساناً حيًّا، وقبل ذلك هو ميت، وقد جاء في القرآن الكريم أنَّ الإنسانَ له حياتان وموتتان، كما قال الله عزَّ وجلَّ عن الكفَّار: â (#qä9$s%!$uZ­/u‘ $sY­FtBr& Èû÷ütFt^øO$# $uZtG÷u‹ômr&ur Èû÷ütFt^øO$# á;، فالموتة الأولى ما كان قبل نفخ الروح، والحياة الأولى من نفخ الروح إلى بلوغ الأجل، والموتة الثانية من بعد الموت إلى البعث، وهذه الموتة لا تنافي الحياة البرزخية الثابتة بالكتاب والسنة، والحياة الثانية الحياة بعد البعث، وهي حياة دائمة ومستمرَّة إلى غير نهاية، وهذه الأحوال الأربع للإنسان بيَّنها الله بقوله: â uqèdur ü”Ï%©!$# öNà2$u‹ômr& §NèO öNä3çGŠÏJム¢OèO öNä3‹ÍŠøtä† 3 ¨bÎ) z`»|¡SM}$# Ö‘qàÿx6s9 ÇÏÏÈ á;، وقوله: â y#ø‹x. šcrãàÿõ3s? «!$$Î/ öNçGYà2ur $Y?¨uqøBr& öNà6»uŠômr'sù (§NèO öNä3çG‹ÏJム§NèO öNä3‹Í‹øtä† §NèO ÏmøŠs9Î) šcqãèy_öè? ÇËÑÈ á;، وإذا وُلد بعد نفخ الروح فيه ميتاً تجري عليه أحكام الولادة، من تغسيله والصلاة عليه والخروج من العدة وكون الأمَة أم ولد، وكون أمِّه نفساء، وإذا سقط قبل ذلك فلا تجري عليه هذه الأحكام.

5 ـ;بعد كتابة الملَك رزقه وأجله وذكر أو أنثى وشقي أو سعيد، لا تكون معرفة الذكورة والأنوثة من علم الغيب الذي يختصُّ الله تعالى به؛ لأنَّ الملَك قد علم ذلك، فيكون من الممكن معرفة كون الجنين ذكراً أو أنثى.

6 ـ;أنَّ قدرَ الله سبق بكلِّ ما هو كائن، وأنَّ المعتبرَ في السعادة والشقاوة ما يكون عليه الإنسان عند الموت.

7 ـ; أحوال الناس بالنسبة للبدايات والنهايات أربع:

الأولى: مَن بدايتُه حسنة، ونهايته حسنة.

الثانية: مَن كانت بدايتُه سيِّئة، ونهايتُه سيِّئة.

الثالثة: مَن كانت بدايتُه حسنة، ونهايته سيِّئة، كالذي نشأ على طاعة الله، وقبل الموت ارتدَّ عن الإسلام ومات على الردَّة.

الرابعة: مَن بدايتُه سيِّئة، ونهايتُه حسنة، كالسحرة الذين مع فرعون، الذين آمنوا بربِّ هارون وموسى، وكاليهودي الذي يخدم النَّبيَّ وعاده النَّبيُّ في مرضه، وعرض عليه الإسلام فأسلم، فقال النَّبيُّ : ((الحمد لله الذي أنقذه من النار))، وهو في صحيح البخاري (1356).

والحالتان الأخيرتان دلَّ عليهما هذا الحديث.

8 ـ;دلَّ الحديث على أنَّ الإنسانَ يعمل العملَ الذي فيه سعادته أو شقاوته بمشيئته وإرادته، وأنَّه بذلك لا يخرج عن مشيئة الله وإرادته، وهو مخيَّرٌ باعتبار أنَّه يعمل باختياره، ومسيَّرٌ بمعنى أنَّه لا يحصل منه شيء لم يشأه الله، وقد دلَّ على الأمرين ما جاء في هذا الحديث من أنَّه قبل الموت يسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنَّة أو يعمل بعمل أهل النار.

9 ـ;أنَّ الإنسانَ يجب أن يكون على خوف ورجاء؛ لأنَّ من الناس مَن يعمل الخير في حياته ثم يختم له بخاتمة السوء، وأنَّه لا ينبغي له أن يقطع الرجاء؛ فإنَّ الإنسان قد يعمل بالمعاصي طويلاً، ثم يَمنُّ اللهُ عليه بالهدى فيهتدي في آخر عمره.

10 ـ;قال النووي في شرح هذا الحديث: ((فإن قيل: قال الله تعالى: â ¨bÎ) šúïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qè=ÏJtãur ÏM»ysÏ=»¢Á9$# $¯RÎ) Ÿw ßì‹ÅÒçR uô_r& ô`tB z`|¡ômr& ¸xyJtã ÇÌÉÈ á;، ظاهر الآية أنَّ العملَ الصالح من المخلص يُقبل، وإذا حصل القبول بوعد الكريم أمن مع ذلك من سوء الخاتمة، فالجواب من وجهين:

أحدهما: أن يكون ذلك معلَّقاً على شروط القبول وحسن الخاتمة، ويُحتمل أن من آمن وأخلص العمل لا يُختم له دائماً إلَّا بخير.

ثانيهما: أنَّ خاتمة السوء إنَّما تكون في حقِّ من أساء العمل أو خلطه بالعمل الصالح المشوب بنوع من الرياء والسمعة، ويدلُّ عليه الحديث الآخر: (إنَّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس)، أي فيما يظهر لهم من إصلاح ظاهره مع فساد سريرته وخبثها، والله تعالى أعلم)).

11 ـ;مِمَّا يُستفاد من الحديث:

1 ـ بيان أطوار خلق الإنسان في بطن أمِّه.

2 ـ أنَّ نفخ الروح يكون بعد مائة وعشرين يوماً، وبذلك يكون إنساناً.

3 ـ أنَّ من الملائكة مَن هو موَكَّل بالأرحام.

4 ـ الإيمان بالغيب.

5 ـ الإيمان بالقدر، وأنَّه سبق في كلِّ ما هو كائن.

6 ـ الحلف من غير استحلاف لتأكيد الكلام.

7 ـ أنَّ الأعمال بالخواتيم.

8 ـ الجمع بين الخوف والرجاء، وأنَّ على من أحسن أن يخاف سوء الخاتمة، وأنَّ مَن أساء لا يقنط من رحمة الله.

9 ـ أنَّ الأعمالَ سببُ دخول الجنة أو النار.

10 ـ أنَّ مَن كُتب شقيًّا لا يُعلم حاله في الدنيا، وكذا عكسه.

* * *

الحديث الخامس

Lt; قالت: قال رسول الله: ((مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ)) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: ((مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ)).

1 ـ;هذا الحديث أصل في وزن الأعمال الظاهرة، وأنَّه لا يُعتدُّ بها إلَّا إذا كانت موافقة للشرع، كما أنَّ حديث ((إنَّما الأعمال بالنيات)) أصلٌ في الأعمال الباطنة، وأنَّ كلّ عملٍ يتقرّب فيه إلى الله لا بدَّ أن يكون خالصاً لله، وأن يكون معتبراً بنيّته.

2 ـ;إذا فُعلت العبادات كالوضوء والغسل من الجنابة والصلاة وغير ذلك، إذا فُعلت على خلاف الشرع فإنَّها تكون مردودة على صاحبها غير معتبرة، وأنَّ المأخوذ بالعقد الفاسد يجب ردّه على صاحبه ولا يُملك، ويدلُّ لذلك قصةُ العسيف الذي قال النَّبيُّ لأبيه: ((أمَّا الوليدة والغنم فردٌّ عليك)) رواه البخاري (2695) ومسلم (1697).