З[58]. Об элементах преступного и услужного акта

Установив основные понятия преступления и наказания, подвигов и наград, теперь мы можем перейти уже и к более детальному анализу преступных и услужных актов, то есть к тому, что в области уголовного права носит название учения о составе преступления. План нашего анализа мог бы быть таким, что мы в pendant к делению уголовного права на учение о преступлении и учение о наказании могли бы точно так же и наградное право разбить на учение о подвиге и учение о награ­де. Далее, в pendant к четырем основным моментам или признакам преступления ^[59] мы могли бы установить соответственные моменты и от-

пьно подвига. Но так как из установленных выше положений носите необходимость иного подразделения, то мы не последуем вытек _эт0Му принятому делению и пойдем по несколько иному пути. ^цеЛ Гогласно установленному выше, преступление и подвиг есть прежде акты — или акты действительные, или акты воображаемые. ^ВСеГ°нятие акта, в свою очередь, предполагает представление субъекта, А ^пС^_овершившего, представление адресата этого акта (дестинатора), ^еГ0 ЗУ которого или против которого совершены услуга и преступле- ^{В П} • представление тех или иных действий, из которых состоит акт Объектное представление) и далее ряд модальных представлений: време- (когда совершен акт), места (где), ряд вещных представлений и т. д. ^НИ Сообразно с этой классификацией мы и построим формальное уче- о преступлениях и подвигах. Но, ввиду того что здесь обнаруживает­ся полная параллель между преступлением и подвигом, и ввиду того, что формального учения о подвигах еще нет, мы в дальнейшем, в целях экономии, будем говорить лишь о субъектах, объектах, дестинаторах подвига, предполагая, что все сказанное об элементах услужного акта, с соответственными изменениями, применимо и к преступному акту...

О субъекте подвига или услуги (и преступления)

Под субъектом подвига (или преступления) мы разумеем представле­ние того лица, которому кем-либо приписывается совершение услужного (или преступного) акта по отношению к кому-нибудь.

Изучая историческую действительность в данном отношении, мы должны констатировать то, что субъектом услуги (или преступления) в различные времена и у различных людей были не только люди, но и воображаемые существа, неодушевленные предметы, растения, живо­тные и абстрактно-групповые лица. Примеров и фактов, подтвержда­ющих это положение, можно привести до бесконечности. Ограничусь немногими.

Что отдельный человек может быть субъектом услуги — это несом­ненно и само собой очевидно. Гораздо сомнительнее случаи, где субъек­том услуги могли бы быть: а) фантастические, воображаемые существа, б) неодушевленные предметы, в) растения, г) животные, д) абстрактно- групповые лица. Однако небольшое знакомство с историей религиозных верований, с одной стороны, и небольшая наблюдательность над многи­ми фактами окружающей нас среды — с другой, заставляют вполне положительно ответить на эти вопросы.

А). Как известно, первобытные религиозные верования представля- ^т те или иные тотемические, анимистические и фетишистские воззре­ния. Согласно им, весь мир наполнен многочисленными духами, подо­ги человеческому "я" и воплощенными во всевозможнейших пред- и Г ^МиР^а- Судьба и счастье как отдельной личности, так доб ^вокУ^ГШости лид зависят от воли этих духов, которые могут быть то ста ^{РЫМ11, то} злыми. Вся категория добрых духов, с точки зрения аними- ^сУбье¹°^ГЛа ^^{ыть в} Ряде случаев и была не чем иным, как категорией инов Г^{В всевозможных} услуг. Зулусы веруют, что тени мертвых во- эт_{и п} ^{Х Племен} находятся среди них в битве и ведут их к победе; но если ^Алконк^{3рачные со}юзники гневаются и убегают, бой будет проигран. напо_Лн^{ИНСКИе инде}ицы верят, что весь видимый и невидимый мир ^Ля*от об Р^{азличными} разрядами добрых и злых духов, которые управ- ^Л1оди и ^{Ыденною} жизнью и конечными судьбами человека. Многие нибудь у^{ТеПерь пост}Упают подобно самоеду, который в случае какой- УДачи благодарит своего божка за услугу, оказанную последним
ему... Со всеми ими у людей были не только "должные", но и услужу отношения, и ряд их актов сплошь и рядом квалифицировался в качеств "подвига". Стоит взять религиозные гимны и молитвы, чтобы ясн убедиться в этом. Приведу некоторые. ⁰

"Слава тебе, создателю всего, господину закона... творцу людей и животных, господину семян, творящему корм для полевых зверей" Так начинается гимн к Аммону-Ра. То же читаем и в обращение к Гору. "Божество всех семян, он дает все травы и все плодородц_е земли. Он вызывает плодородие и дарует его всейг земле. Все людц восхищены, все сердца смягчены и радостны, все преклоняются пред ним" (награда за услугу).

В гимнах Вед читаем, например, такие слова в обращении к Индре:

"Все от тебя! Ты нам даруешь Коня, быка, овцу, корову, Даруешь золото, ставишь Издревле тех, что правят нами. С лица земли ты прогоняешь Зверообразных чернокожих" и т. д.

Точно так же в Законах Ману читаем: "Отпустив брахманов (домохозя­ин), молчаливый и чистый, должен просить у предков следующих мило­стей: Да умножаются среди нас щедрые люди!.. Да не покинет нас вера! Да будет у нас возможность давать много неимущим!" (ст. 3, § 258—9).

Очевидно, если эти "милости" посылались предкам, то они сами рассматривались именно как субъекты услуги.

В Библии мы встречаем на каждом шагу наряду с "обязательными" и другие акты Иеговы, квалифицируемые в качестве его услуг. В Коране читаем: "О дети Израиля! Вспомните о благодеяниях, какими я осыпал вас!", "Все хорошее, что случается с тобой, исходит от Бога" и т. д.

В Талмуде стоит взять хотя бы славословие после вечернего шема, чтобы видеть то же самое. "Он Царь наш, — говорится там про Бога, — спасал нас от рук царей... Он вызвал души наши к жизни и не дае\ преткнуться ногам нашим. Он совершает непостижимо величественные ьодвиги и неисчисли­мые чудеса. Он совершил для нас чудеса, отомстил Фараону знамениями и чудесами в области сынов Хама. Он перебил в негодовании своем всех первенцев египетских и вывел народ свой, Израиля, из их среды на вечную свободу" и т. д. ^[60] Все это не что иное, как перечисление ряда услуг Иеговы.

Я не буду приводить дальнейших примеров. И из сказанного очевид­но, что все религиозные системы, поскольку в них есть верование в добрых духов, все они сплошное доказательство того, что некогда субъектами услуг, а равным образом и субъектами преступлений (дья­вол, демон, злые духи, души колдунов и чародеев), являлись и были фантастические сверхъестественные существа. Этим именно и объясняет­ся культ всякой религии: молитвы, жертвоприношения, обряды и т. Д» все это есть или услуга богам, в свою очередь вызывающая награду ^с0 стороны их, или же награда за услугу, оказанную ими (см. ниже).

Б). Не менее очевидно, что субъектами услуг (как и преступлений) были и животные, и растения в период анимистических и тотемистически верований. С этой целью достаточно указать на различные культы животнь^ и растений: культ деревьев, трав, индусский культ "сомы" и соответству ющий ему древнеперсидский культ "Хаомы", ассирийский культ пальм» почитание быков, кошек, гиппопотамов, ибиса, крокодила, культ змей и т.

эти существа в этом культе выступают очень часто в качестве Все у^ _{за что} и получают соответствующие награды — жертвы, _субъек _{т д} Первобытный человек, пишет Бринтон в своей книге "О молитв _в0б_ЫТНЫх народов", стоял в тесном общении с деревьями. Дупло Р^¹¹⁰" жило ему жилищем, ветви — местом убежища, а плоды — пищей. Не их слУ _{если оно} сделалось для него божеством-покровителем. ^M^novra«причина развития культа деревьев заключалась в том, что ьям приписывали производство дождей, но от дождей зависит ^^ооодие, поэтому на деревья стали смотреть как на символы жизни ^пЛ°^Д_читать их источником размножения одинаково стад и людей (от- ^{И П}°л почитание креста, как символа дерева). Подобное же наблюдается, ^сК>д_аЛУй, и в любом культе растения или животного. ^П Само определение тотемизма уже указывает на то, что тотем (группо- ой или индивидуальный) есть по преимуществу субъект услуг. А так как ^в_отемами являются различные виды растений и животных, то вполне понятно, что каждый из них тем самым для члена соответствующего тотема был и субъектом услуг. Отсюда само собой вытекает и покровите­льство и почитание тотема: тотем оказывает покровительство (услуги) данной группе, следовательно, данная группа, в свою очередь, должна покровительствовать и почитать тотем (награда): не убивать его, не употреблять в пищу, молиться в честь его, устраивать соответственные празднества и т. д.¹ То тотем группе оказывает услуги и за это получает от группы или индивида ту или иную награду, то, наоборот, группа или индивид оказывает тотему услугу и получает за это ту или иную награду...

Другим доказательством данного положения может служить весьма многочисленный ряд фактов, наблюдавшихся в прошлом и могущих быть наблюдаемыми в окружающей среде. Приписывание гусям чести спасе­ния Рима — вот один из фактов, наиболее характерных в этом отношении. И теперь еще в массе крестьянства не редкость встретить приписывание ряда услуг животным, растениям и сверхъестественным существам ("до­мовой", плетущий косы любимым лошадям и делающий их здоровыми, и т. д.). Владелец лошади, выигравшей первый приз на скачках, не далек от состояния анимиста, считает лошадь субъектом услуги и соответствен­ным образом вознаграждает ее. То же переживает охотник по отношению к собаке, полицейские по отношению к ищейке и т. д., и т. д.

В). То же следует сказать и о неодушевленных (с нашей точки зрения) предметах. И они, подобно предыдущим существам, не раз в сознании многих были субъектами услуг. Лучшее доказательство этого — сущест­вование фетишей, состоящих из неодушевленных предметов, талисма- ов ладанок и т. д. (почитание камней, кусков дерева и т. п.). _По ^{я т} буду приводить много примеров. Стоит раскрыть любую книгу _п ^ист°рии религиозных верований, и можно найти много фактов,

^д1?^еРждающих данное положение. _Же ^все предметы мира кажутся подобными людям и имеют такое Реаль ^ЧТ° ^И ^ ^человека, то вполне понятно, что и все предметы, воззпе ^{ЫС И} Ф^{антастиче}ские, могут быть субъектами услуг. Таково миро- ^между^{НИе анимиста}- Недостаток опыта и знания мешал ему различать ^Вительн^{КИВЫМ И неживым}- Та же причина мешала ему различать дейст- Растет ^{УЮ ВМеняе}мость от мнимой. По мере роста знания постепенно ^лагодГ ^ЗНание подлинных причинных связей, намерения и действия. Р^я этому теперь мы ограничиваем круг субъектов услуг (и

"^Чит'

^vie relig^^ ^ ^много примеров ^в- Durkheim Е. Les formes elementaires de ^Питирн_м Сорокин 97

преступлений) вменяемыми людьми, ибо мы знаем, что если какой нибудь поступок животного и вызвал для нас благоприятные после дствия, то это есть дело случая, а не "умысла", и поэтому не можем считать их субъектами услуг (и преступлений).

Историческая тенденция, обнаруживающаяся в данной области, со­стоит в постепенном ограничении области субъектов услуг (и преступле­ний); мало-помалу подобными субъектами перестают быть сверхъесте­ственные существа, животные, растения, неодушевленные предметы (_с падением анимизма, фетишизма, тотемизма и вообще антропоморфц₃, ма), и в настоящее время субъектами услуг и преступлений могут быть для развитого сознания только люди и притом не все, а исключительно "вменяемые то есть знающие причинную связь определенного поступка и его следствий, а равным образом отношение к нему соответствующих должных норм поведения.

В новейших же течениях в науке уголовного права и человек пе­рестает быть вменяемым. Область вменяемых субъектов преступлений дошла до нуля ^[61] .

К тому же, очевидно, стремится и "вменяемость " подвигов и услуг.

Но перечисленными разрядами конкретно-индивидуальных предметов не исчерпывается область субъектов услуг. Сплошь и рядом в качестве таковых фигурируют целые группы или целые классы различных абст­рактных представлений. Так, очень часто та или иная услуга приписывает­ся целому народу (например, "русские" или "Россия" являлась для славян таким субъектом во время русско-турецкой войны), отдельному коллек­тиву: земству, городу, классу, отдельной корпорации и т. д. Студент, получивший стипендию от какого-нибудь земства или города, считает субъектом услуги не того или иного члена земства или города, а земство вообще, город вообще. Ряд услужных актов, например устройство бес­платных столовых, приютов, бесплатных больниц, устройство школ и т. д., совершается прямо от имени подобных коллективов, "услужных лиц", и в переживании отдельных лиц субъектом подобных услуг являют­ся опять-таки представления: город, земство, комитет, общество и т. д.

Поэтому предыдущий ряд конкретно-индивидуальных субъектов услу­ги должен быть дополнен абстрактно-групповыми субъектами услуг.

Из сказанного видно, что субъектами услуг (и преступлений) могут быть и были представления любых предметов. Плохо ли это было или хорошо — это вопрос другой, но что это было так — не подлежит сомнению, и поэтому теория услуг не может игнорировать это явление. Другое дело — политика услуг. Но она пока нас не касается.

Все сказанное применяемо и к субъектам преступления.

Об объекте услуги (преступления) и его модальностях

Под объектом услуги (преступления) мы будем понимать представ- ления тех актов или того поведения, которое и составляет собой самый акт услуги или преступления, иначе говоря, представления тех пост)^;П~ ков, которые с точки зрения кого-нибудь являются услугой (преступле­нием) по отношению к кому-нибудь.

Выше уже было указано, что под услугами мы понимаем совоку*¹' ность актов, которые не противоречат должным шаблонам, но в то эк

выходят из их границ, составляя некоторую "роскошь" и сверх- ^вре1Шльный, добровольный избыток.

^1,0 иге эти акты, в конкретном своем виде проявляющиеся в бес- нных формах, можно свести к трем основным видам. Всякий ^^усауги представляет: а) или совершение чего-нибудь в пользу ^аКТ нибудь (facere), например спасение ребенка из пожара или ^К°^Г°ление бедняка деньгами; в) или воздержание (abstinere) от ^наДС_ю-_нибудъ акта (воздержание вполне законное и не караемое) ^каК°\_ъзу кого -нибудь, например, не совершение акта брака, который ^{В П}очки зрения христианства вполне допускается и не составляет ^Споступления. Это воздержание от брака есть уже услуга по отношению ^П ьогу; с) или же терпение чего-нибудь, что можно было бы безнаказанно не терпеть, например, добровольное терпение кем-нибудь оскорбления, обиды, издевательства, которое можно было бы без­ наказанно и не терпеть, сплошь и рядом рассматривается как услуга многими людьми (pati).

Исходя из объектных представлений, назовем услуги первого рода положительно-активными, услуги второго — отрицательно-пас­сивными, услуги третьего — активно-терпеливыми. Совокупностью их исчерпывается все конкретное многообразие объектных предста­влений услуг.

Все обьектные представления услуг представляют или один из при­веденных видов, или же то или иное сочетание их, например сочетание положительно-активных действий с пассивно-терпеливыми. Ввиду этого объекты услуг могут быть разделены на простые и сложные.

Ввиду того что объектные представления неразрывно связаны с их модальными дополнениями: с представлениями времени услуги (престу­пления) (сегодня, через год), места услуги (преступления) (здесь или где-нибудь) и свойства тех вещей или благ, которые передаются кому- нибудь услужником, то в объектных представлениях и приводимых ниже иллюстрациях мы увидим различные примеры этого сочетания объект­ных представлений с их дополнениями. Таким же дополнением к объект­ным представлениям являются и представления дестинаторов услуги (преступления), то есть тех лиц, в пользу или для которых совершается определенная услуга.

Ввиду того что представления дестинаторов услуги (преступления) особенно важны, то прежде чем приводить конкретные примеры, ил­люстрирующие приведенную классификацию услуг, мы позволим себе несколько подробнее остановиться на дестинаторах услуг.

О дестинаторах (адресатах) услуги (преступления)

мы указано, под дестинаторами услуги (преступления)

сп* ^{Понимаем} представления тех существ, в пользу (против) которых "«ершена услуга (преступление).

(прест^Пе^^{Ь сп}Р^осим себя, какие же предметы были дестинаторами услуг

Р^Уплений) в различные эпохи и в различных группах? о _Cy6J*ecb в полном соответствии с тем, что мы видели в главе ^По^м^{КТах У(}1^ЛУ^ГИ' ^в качестве дестинаторов услуги (преступления), (свер_х^ ^люДей, выступают как отдельные, конкретные предметы Р^астени ^<^^{ГеСТВенные} существа, неодушевленные предметы, животные, во, гопг> ^{ТаК и а}^^стР^актные надындивидуальные единства (человечест-

Пп„ ^Д' ^госУДарство и т. д.).

^Риведем факты.

°°бражаемые существа как дестинаторы услуг.

В качестве дестинаторов услуг воображаемые существа выступаю-» опять-таки в виде духов, душ, ангелов, дэв, демонов, душ умерщ^ животных, богов и т. д.

Внешним показателем этих фактов служат различные жертву приношения, подчас весьма и весьма ощутительные, добровольно совершаемые в пользу данных существ, или из желания сделать им "приятное";, или же в целях получения от них путем услуги различных наград.

В "Илиаде" и "Одиссее" мы постоянно видим, как приносятся жерт­вы богам то в виде тучных быков, то в виде возлияний вина. Конечно как в этих фактах, так и в аналогичных фактах, встречающихся у других народов, следует строго различать "обязательные" жертвы от добро­вольных. Значительная часть жертв является обязательной; но "жертвы- дары" могут быть рассматриваемы как "добровольные" (то есть как услуги), ибо несовершение их не влечет за собой никакого наказания следовательно, они являются сверхнормальными и совершаются лишь в собственных интересах "жертвоприносителя" (субъекта услуги). Сти­мулом их служит награда, которую боги или духи даруют за жертву. Отсюда вполне понятна постоянная наградно-утилитарная мотивация при этих жертвах, ничего общего не имеющая с "обязательными", "должными" отношениями.

"Видишь, дитя, — говорит Приам, обращаясь к Гермесу, — как полезно богам предлагать олимпийцам должные жертвы".

Хриз, обращаясь к Аполлону, напоминает ему о своих услугах, прося в виде награды за них, в свою очередь, услуги от него:

Феб сребролукий, внемли мне! [...]

Ты благосклонно и прежде, когда я молился, услышал

И прославил меня, поразивши бедами ахеян;

Так же и ныне услышь и исполни моление старца*.

Все это отношения добровольные, здесь нет ни права одного, ни обязанности другого, а так как эти отношения не противоречат "обяза­тельным" шаблонам, а соответствуют им, то они целиком принадлежат к области услуг. Молитвы других народов, обращенные к их богам, дают немало аналогичных фактов.

Делавары, обращаясь к духу (перед войной), говорят:

О великий Дух на небе, Сжалься над моими детьми И над моей женой.

Пошли мне удачу. Чтоб я мог убить врага. Будь милостив ко мне и защити мою жизнь. И я принесу тебе дар.

Обобщая многочисленные факты жертвоприношения, Э. Тейлор го­ворит, что можно утверждать в самом общем смысле, что если в акте приношения даров обыкновенным человеком высшему лицу — с целью получения выгоды или избежания чего-нибудь неприятного, просьбы о помощи или прощении обиды — важное лицо будет замещено боже­ством и соответственным образом будут приспособлены средства передачи ему даров, тогда получится логическая теория жертвенны* обрядов — почти полное объяснение их прямых целей и даже указани того первоначального смысла, который с течением времени претерпевал

изменения^[62]. Из этого следует, что жертвы за известными pa^3Hbl _мИ перестают быть обязательными и из обязанности переходят преде д _{так как существ0}вание их в том или ином виде неоспоримо ^в ^ех народов, то этот факт тем самым говорит о том, что ^естинаторами услуг выступали и выступают сверхъестественные

^сУ^ШЭто разделение обязательных и добровольных жертв (услуг) можно

^чать почти всюду. Так, например, и в Библии достаточно ясно ^пезко подразделены жертвы обязательные ("жертвы за грех", "жертва ^Й<Рдонности") _от "_ЖСртв мирных", "жертв от усердия", которые сами по

себе добровольны².

Приношения душам умерших, ряд молитв к различным существам, бычаи умерщвления на могилах рабов, жен, лошадей, возлияния в честь "ларов, манов" и "пенатов" и т. д. — во всех этих обрядах неизбежен элемент услуги, а раз это так — то тем самым все эти существа становятся и дестинаторами услуг.

Услужно -наградные отношения могут возникать не только между человеком и сверхъестественным существом, или наоборот, но и между двумя или большим количеством сверхъестественных существ. Приме­рами подобных отношений может служить ряд мифов, согласно кото­рым душа умершего давала Церберу медовый пирог, Харону — монету; или же те отношения между жителями Олимпа, которые рисуют нам "Илиада" и "Одиссея" и которые дают немало примеров услужных отношений между богами.

Б). Так как животные, растения и неодушевленные предметы могли быть субъектами услуг, то очевидно, что они могут быть и дестинато­рами услуг.

Тотемизм и фетишизм дают весьма многочисленный ряд фактов, подтверждающих это положение.

В). Что отдельный человек может быть адресатом услуги — это само собой ясно.

Г). Дестинатором услуги (точно так же, как и субъектом) может быть и совокупность лиц, группа, составляющая некоторое надын­дивидуальное единство. Например, добровольные услуги, которые ока­зывает Бог его народу, будут услугами, объектом которых является совокупность лиц.

Когда русские отправлялись добровольцами в Болгарию или к бу- рам (услуга), то дестинатором услуги была совокупность лиц, образу­ющих единство "Болгария или буры"... Ряд случаев, когда один индивид Добровольно погибает ради спасения многих, целиком относится к кате- юрии услуг, дестинаторами которых являются коллективности³.

И наоборот, коллективность может являться и субъектом услуги.

аким образом, область дестинаторов услуг на протяжении истории ^ла в высшей степени разнородна и многочисленна.

* С* ■ Т^ейА0Р ³ Первобытная культура. Т. 2. С. 420. (обязав ^лия- Левит. Гл. 1—8. Характерно здесь и то,.что в первых случаях выр_аже ^ЖсРтвы) не употребляется глагол "хочет", тогда как при жертве мирной ^пРиятнп ^Иг ^{когда кто из вас} хочет" и "это всесожжение, жертва, благоухание,

з _с°^{е 1} осподу" — очень часты, ^ользуз ^{ВНИ С}»^Э7^ИМ Добровольные жертвования "в пользу университета", "в на благо^МСТБа'' У пользу России", самопожертвования "в пользу человечества", °благодет*^ЮДИНЫ"' "^на ^^лаго общества", ученые изобретения, делаемые "с целью новых ^ельствовать общество, человечество", и т. д. Все это примеры груп- Дьтдивидуальных дестинаторов.

Однако и в данной области замечается постепенное ограничен^ как и в области субъектов услуги круг дестинаторов услуги все боле^ и более ограничивается: мало-помалу дестинаторами услуг перестав быть все, кроме людей и воображаемых надындивидуальных единств В данный момент для сознания наиболее культурной части челове чества адресатами могут быть только реальные, а не воображаемые существа. Наши убеждения отказываются делать в пользу вообража­емых существ какие бы то ни было услуги, так как мы не признаем их реального бытия.

То же следует сказать и о неодушевленных предметах и растениях.

Иначе, по-видимому, обстоит дело с животными. Мы их кормим даем им жилище, избегаем напрасно мучить их; иногда "балуем" и^ лакомствами, устраиваем им, по примеру одной миллиардерши в Аме­рике, обеды, стоящие миллион долларов; организуем "общества покро­ вительства животным" и т. д.

Однако и здесь в действительности происходит то же ограничение. Все эти "услуги" совершаются прежде всего по отношению только к полезным для нас животным. А далее легко заметить, что (подобно Молчалину, прислуживавшему в лице собачек их хозяевам) мы делаем услуги не самим животным, а в большинстве случаев людям. Кроме того, по существу дела акты, полезный для животных в современном сознании, осознаются вовсе не как услуга, а как должное поведение, диктуемое различными утилитарными соображениями. Если сельский хозяин кормит и хранит свою лошадь, то это делается по тем же мотивам, по которым хранится и смазывается нужная машина, дабы она не испортилась... Очень часто такой же полезной живой машиной явля­ется и домашнее животное, и вследствие этого о нем заботятся, его кормят и т. д.

Тот, кто знает, что нельзя требовать от животного "вменения" и сознательного отношения к своим и чужим поступкам, для того животное перестает быть дестинатором услуги, а является только нуж­ной и полезной машиной, которая поэтому нуждается в известном уходе, заботливости и т. д.

Вообще для каждого индивида область как субъектов, так и де­стинаторов услуг (а равно и преступлений) совпадает с областью существ, которых он считает подобными людям, обладающих волей, умом, сознанием и пониманием взаимоотношений, то есть с областью "вменяемых" человекообразных существ. А так как многие еще и те­перь наделяют животных человеческими свойствами, то вполне по­нятно, что для них они могут быть и субъектами и дестинаторами услуг. Для тех же, которые более ясно понимают положение дела, — для тех животное не может быть "вменяемым", а потому не может быть ни субъектом, ни дестинатором услуг (а равно и пре­ступлений).

Вследствие этого указанная историческая тенденция остается дей­ствительной, и область услуг всецело замыкается в чисто человеческие отношения. Раньше распыленные услуги постепенно концентрируются и перестают бесполезно уходить в пустоту. Вывод сам по себе благопри­ ятный и до известной степени важный по своим последствиям в связи с другими историческими тенденциями.

Все сказанное применимо и к дестинатором преступления. И здес адресатами, против которых совершались преступные акты, были эти категории, начиная с духов (особенно дьявола, который имел оы полное право возмущаться вследствие бесконечных преступлений, совер* шавшихся против него) и кончая людьми.