Древлянин Славянская одежда Волынянки девушки Древлянки

Слово «вера» имело несколько значений – «доверие», «верность», «честность», обещание», особый тип богопочитания. Знаменательно то, что славянскому книжнику-христианину, приходилось в своих произведениях уточнять, о какой вере шла речь. Так, Илларион в «Слове о законе и благодати», Нестор в «Повести временных лет» и т.д., писали, что речь идёт о православной вере, вере благодатной, правоверной, истинной вере, божьей вере и прочее^[38]. Понятие вера, обращённое к внутренней стороне религии, дополнялось понятием закон в смысле внешнего порядка религиозной жизни. Первые древнерусские писатели, переняв дохристианскую лексием закон в смысле идейной, нравственной или обрядовой нормы, установленной определённым религиозным сообществом^[39]. Этимологически слово «закон» связано со словом «кон» (начало, предел). Закон понимался как священное правило, учреждённое предками в начале времени^[40]. Нестор в «Повести временных лет», порицая дохристианский обряд погребения, установленный по «закону отцов», противопоставлял древнему правилу «закон божий». Следующим праславянским словом, вошедшим в христианский обиход, стало слово «диво». Этим словом праславяне обозначали необыкновенные явления, поражавшие человека и вызывавшие изумление. В строе чувств и смыслов диво и дивное сопряжены со страхом, глубоким потрясением, восхищением, истинным почитанием, поскольку их общим источником является откровение запредельной реальности. В религиозном сознании в праславянскую эпоху сложилось также понятие чудо, под которым понималась деятельность потусторонних сил. Разница между чудом и дивом была в том, что чудо воспринималось на слух, а диво представляло собой зрительное чудо. Мировоззренческой предпосылкой восприятия этих понятий являлось разделение мира на две плоскости: посюсторонний, реальный мир и потустороннее бытие. К понятиям диво и чудо примыкало представление о чарах как особых средствах для вызова экстраординарных следствий, влияющих на окружающий мир. Производителями чар были чародеи. Представления о чародее и чародействе тесно были сопряжены с членами семьи^[41].

Под словом душа понималось нечто воздушное, духовное начало, средоточие эмоций, субстанция религиозн, родительница. Она наделялась качеством святости, силой животворения, целительства, дароношения с признаком чистоты. Согласно славянским воззрениям, святая Мать-земля чиста, непорочна, безущербна – эти

признаки она незыблемо хранит сама и переносит на своих чад. В восточнославянской синкретической религии прочно держалось дохристианское представление об очищающей силе исповеди земле. Славяне наделяли её статусом матери, матушки, а порой и мачехи^[42].