Я не думала сегодня угореть,/ Пришел ёечер, голова стала болеть».«Сушуся, крушуся,/ Слезами мальчик зальюся». (О разлуке с милым.) «Уж вы девушки подруженьки:/ Вы не знаете моего горя». (Девушка просит рыбаков поймать в Дунай-реке белорыбицу, достать из нее ключи, чтобы «отпереть» милому сердце.) «Я вечер млада в кампаньице была,/ В одном месте со злодеем дружком сидела». (О любовной тоске девицы.) Любовные песни:
•• •Чакая 3005 «Где чистые поля, их раздольица, их широкие/ Тут ехала свадьба с поездом». «Али что не весел/ Ты по полю, голубь, летать». (О голубе и голубке.) «Вы туманушки, туманы,/ Часты мелкие дожди!» (Вдова приглашает парня в гости.) «Треплет, треплет лихорадка,/ Сделался милый нездоров». (Парень предлагает девушке идти за него замуж.) Хороводные песни: «По утру рано трава к земле прилегла,/ По той по траве (2 р.) Идет девица босая». (Девушке предлагает башмаки сперва старик, затем молодец, от последнего она их принимает.) «В чистом поле липонька,/ Под липонькой яблонька». (Девица сплела венок и размышляет, чью голову им украсить.) [20, К., л.3-17 ] 103 Основное место для проведения свободного времени — улица. В рукопись включен рассказ крестьянина Маркела Яковлица о посещении цирка, записанный с соблюдением особенностей местного говора. Молодежь собирается в мелочной лавке, где играют в карты. Летом — хороводы, зимой — катанье на лошадях. Взрослые играют в мяч и городки, в ходу азартные игры. Корреспондент приводит тексты двух старинных песен: «Ехали солдатики из похода,/ Захватила их буря-погода». (О возвращении солдата, считавшегося погибшим.) «Как не в нонешном, а в прошлыим году/Уродилось много ягод во бору/ Заплуталась красна девица в лесу». (Парень предлагает девице идти за него замуж.) Пример «новой» песни: «В глазах мои слезы/ И сердце болит/ Но миленький мне/ Плакать не велит». (Тоска по милому, забранному в солдаты.) Среди крестьян популярны рассказы о чертях, священниках, помещиках. Следует запись сказки «Мужицок-серяцок» о мужике по прозвищу «смыцок», который нанялся к попу работником. Корреспондент отмечает, что рассказы о помещиках «срамные или похабные». Но более всего народ любит рассказы о войне, богатырях и путешествиях. Разговоры о науках и нововведениях воспринимаются неохотно. Драматических представлений не было и нет. [28, Мел., л.16-36] 103 Летом и мужчины и женщины сидят возле изб на завалинках и беседуют, обмениваясь новостями, обсуждая цены на хлеб. Любимое место солидных крестьян — около лавок у кабака. Подобные собрания носят характер неофициальных сходов, где обсуждаются различные вопросы крестьянского быта (время пашни, сенокоса и т.п.). Игр нет, азартные игры также не в ходу (играют в орлянку, но редко). Единственный музыкальный инструмент — гармоника, при этом исполняется музыка самая разухабистая. Молодежь обычно располагается за селом двумя группами: отдельно парни и девицы. При этом поют песни также дикие и разухабистые с «фабричным» мотивом. Крестьяне предпочитают рассказы о разбойниках, войнах, колдунах, но не выносят «объяснений научного характера». Драматических представлений нет. [41, Мел., л.11-12] 103 В селе Горицы Шуйского у. существуют два предания. Первое повествует о птицах с железными ногами, которые прилетали в давно былые времена и приносили несчастья; второе — о великанах и «пыжиках, т.е. пигмеях», которые были настолько слабосильны, что соломинку могли поднять только всемером. [56, Ш., л.9 ] 103 Свободным можно считать время от глухой осени до ранней весны. В одной из деревень Ивашевской волости существует обычай проводить время в эту пору за чтением. На чтения собираются по окончании всяких дневных работ все женатые мужчины и способные к передвижению старики. Читаются преимущественно жития святых, духовные книги и реже — исторические романы. В селе Аньково чтения не ежедневные, а лишь в дни прихода почты и следом за ними (т.е. четыре дня в неделю). Здесь в двух чайных лавках выписывают «Ниву», «Сельский вестник», «Биржевые новости», «Русское слово», на чтение которых собираются все домохозяева и вообще женатые, и охотно читают кружками, интересуясь «внешними событиями». Чтецов в селе довольно много и общий уровень развития высок. В шести домах села Аньково есть личные библиотеки, а некоторые выписывают газеты («Торгово-промышленную», «Сельский вестник», «Сын отечества», «Свет»). Газеты выписываются и в трактире, но туда для чтения не ходят. В трактире совершаются разного рода сделки, устраиваются литки. Выпивки бывают в дни волостных судов — по окончании заседаний, а также в базарные дни. В некоторых деревнях проявляется сильное тяготение к «трактирным возлияниям». Есть обычай собираться кружками в домах (чем крупнее селение, тем больше в нем кружков). В малых деревнях, после ухода большинства жителей на промыслы, собираются в доме выборного. Такие собрания нередко начинаются или заканчиваются деревенским сходом. По наблюдениям корреспондента, чем меньше деревня, тем чаще там бывают деревенские сходы. О семейных делах на таких деревен-
ских собраниях толкуют мало, здесь, как правило, обсуждают торговые дела и последние новости, но вместе с тем часто переливают из пустого в порожнее, стремления же поучиться чему-нибудь друг у друга незаметно. Нововведения усваиваются, как правило, случайно и в основном касаются одежды, формы приветствий и т.п. В обычное время развлечений никаких нет, разве что в нескольких десятках домов играют в шашки. В храмовые праздники играют в карты на деньги, и проигрыш достигает иногда 15-20 р. Приводится описание правил игры в «купчую мать» или «три листика». Одним из летних развлечений в селе Аньково является устроенный в доме одного крупного торговца кегельбан, где игра ведется на деньги. Музыка в ходу только на гуляньях; играют на гармони (тальянке), бубне, трензелях. Пляски бывают в праздничные летние вечера и во время «крестьянских святок». Этим словом (в отличие от традиционного понимания святок как периода от Рождества до Крещенья) называется период времени с конца ноября до Нового года, когда девушки ездят друг к другу в гости и сходятся парни. Видятся с каждым годом все реже. Встречаясь, пляшут и поют песни, танцуют семь разных танцев, которые носят общее название «кадрелей» или «походяче». Сказки и рассказы совсем вывелись в крае. Приводятся тексты 12 плясовых песен, под которые танцуют молодые люди во время «крестьянских святок» с обозначением куплетов, после которых пары целуются: «Ты казак, ты казак,/ А я канарейка». «Выберу я, выведу,/ Писариху (рика) выберу». «Раз приехал, два приехал/ Ко мне милый в гости». «Не сокол летал по улице,/ Ходит барышня по горнице (2 р.)». «Черные глазки очень хороши;/ Белься, румянься для моей души». «Пойду, подступлю/ Я под Ваш город каменный». «Во веселом хараводе/ Барышня (молодец) гуляет». «Я не чаяла сегодня угореть!/ Пришел вечер, голова стала болеть». «Вольная пташечка,/ Вольна канареечка». «Чижик, чижик, чижичек,/ Маленький воробушек!» (Песня заканчивается словами: «Дуняша сказала — / Любить отказала», которыми девушка заявляет о своем отказе парню.) «Одна горка высока,/ Другая-то низка;/ Одна мила далека,/ Другая-то близко». «Уж ты, школьный-манерный, милый мой!/ Мало пожили в верности с тобой». (О том, как девушку обвиняют в бесчестье, а парень, несмотря на это, не может с ней расстаться и «любовь
решить».) По словам корреспондента, песни 7-я и 12-я являются любимыми. [87, Ю., л. 17-30] 103,245 Приводятся тексты 23 песен, исполняемых в разных случаях жизни (записаны без соблюдения особенностей местного говора): «...Как поехал Чурила через Пугай реку;/ у полуреки Чурила в воду вверзился». (Отрывок из былины о Чуриле Пленковиче, записанной в дер. Петушки Вязниковского у.) «Как во городе, как во Муроме,/ В селе было Карачарове». (Солдатская песня о том, как майор собирался в поход и прощался с семьей.) «Как под белою под березою/ Бел горюч камень разгорается». (О болезни милого. Песня исполняется на семик, после того как девушки завьют — т.е. украсят, березку разноцветными лентами и лоскутками и перевяжут у корня шелковым поясом. Этот обычай уходит в прошлое.) «Как в поле поле/ Стояла береза». (О двух братьях, между которыми стоят «две лютые змеи — жены». Песня исполняется на Троицу, после обедни, когда девушки срубают и приносят в деревню завитую в семик березу — первой идет девушка с березкой, а за ней попарно все остальные. Вокруг березы водят хоровод с парнями и исполняют эту песню. Сейчас эта песня почти забыта.) «Что ты, гулинька, в гости не летаешь?/ Аль двора моего не знаешь?». (О тоске по милому, заключенному в «тюрьму темную».) «Как у нас-ли во деревне,/ У нас сделалась беда». (Об ожидании свидания с милым). «Комарики не давали ночку спать.../ На рассвете чуть заснула молода». (Рассказ о милом, который приснился во сне.) «Раскухарочка моя/ По саду гуляла». (О тяжелом расставании с милым, уходящим в солдаты.) «Маша в рощице гуляла,/ Ягодки срывала». (О любви молодца к «девчонке-невеличке».) «Не увидел бы старик жидовин,/ Не ударил бы березиной». (О тяжкой доле девицы — принуждении любить старика. Песня приведена не полностью.) «Стулики по столикам похаживают,/ Всестакашки выговаривают». (О том, как муж не пускает жену к родителям в гости.) «Во сенях-то сенях/ Толкут девки семя». (О том, как «купчик» торгует девицу.) «Идет Ваня по двору,/ Пальто длинно до полу».
«Щепетлива, щегольлива,/ На базар Дуня ходила». (О том, как девушка купила на базаре лапотки, пошла за водой и упала, а встречный солдат, боясь людской молвы, отказался ее поднять. Песня, по-видимому, была воспринята от шуйских фабричных.) «Я по жордочке шла,/ Я по тоненькой, по сосновенькой». (Текст песни приведен не полностью.) «У Фомайки у хромой/ Степа буриков с сумой». (О том, как пареь бьет девицу прутом. Песня, скорее всего, фабричная.) «Я пашу, пашу, пашу,/ Сам на солнце погляжу:/ Высоко ли мое солнце,/ Не пора ли мне домой?» «Про тебя, сударь, кроватка убрана,/ Про тебя, сударь, перина постлана». «Стой, береза, не качайся,/ А ты не печалься». (Видимо, фабричная песня.) «Я на стулике сижу —/ Слезы катятся». (Девушка просит у Бога кавалера, который бы «белаго» не кушал и не курил табаку.) «Что на улице шумят — / Сарафан бабы делят». «Было нас у батюшки/ Десять сыновей/ Я таки дочка/ Одиннад-цата». (Девушка перечисляет приданое, которое ей давали братья.) Далее приведены тексты детских песен, которые тематически разделены на шесть групп: 1) 15 коротких песен, которые исполняют «при разных случаях» (напр., собравшись вместе во время сильного дождя, при виде радуги, когда случится идти гуськом, когда кто-нибудь провинится, и т.п.). 2) Три песни драмы, комментируя которые автор рукописи отмечает, что драматические поговорки и присловья встречаются чаще, чем песни (напр., такие: «Верю, верю всякому зверю — кошке, ежу, а тебе маленько погожу»). 3) Семь колыбельных песен. 4) Девять игровых песен-речитативов. 5) 18 песен-речитативов, которыми дети дразнят друг друга. 6) 37 песен разного характера. [1878, Вяз., л.2-20] 103 Приводятся тексты двух духовных стихов: «Песнь об Иосифе прекрасном» и «Песнь о Лазаре». [1881, Мур., л. 1-2] 103 Приводится текст стиха о лени, который поют слепые нищие — «калики перехожие»: «У ленивого сатана в сердце гнездо свил», [л. 1-2] Приводится текст стиха о 12 пятницах с их перечислением и объяснением «почему та великая пятница», и от чего будет сохранен или избавлен человек, соблюдающий в этот день пост. Первая пятница празднуется на первой неделе Великого поста, когда Каин убил Авеля. Постящийся будет избавлен от убийства. Вторая пятница — перед Благовещеньем (воплотился Господь в деву Марию). Постящийся будет избавлен от плотской похоти и дьявольского искушения. Третья — перед Пасхой (когда был распят Иисус Христос). Постящийся будет охранен от неприятностей. Четвертая — перед Вознесением (вознесение Господа на небо). Постящийся будет сохранен от «водного потопления». Пятая — перед Троицей (сошествие на землю Св.Духа). Постящийся будет защищен от «трясучкой скорби». Шестая — перед днем Ильи-пророка (были взяты живыми на небо Илья и Енох). Постящийся избавлен будет от грома. Седьмая — перед Спасом Преображения (преобразился Господь на Фаворе). Постящийся будет избавлен в пути от разбойников. Восьмая — перед Успеньем Пресвятой Богородицы («за престол представилась» Богородица. Постящийся будет избавлен от нужды и печали. Девятая — перед Иоанном-постителем (царь Ирод отсек Иоанну главу). Постящийся будет избавлен от зубной и головной боли. Десятая — перед Кузьмой-Демьяном безсребренниками («мучилась Праскева у Максимилиана царя»). Постящегося напрасно не осудят. Одиннадцатая — перед Рождеством Христовым (родился Иисус). Постящийся перед смертью увидит Пресвятую Богородицу. Двенадцатая — перед Богоявлением (Иоанн Креститель крестил Господа в Иордане). Постящийся будет записан у бога в «животной» книге. В эти пятницы также не следует иметь половых сношений. У нарушивших запрет может родиться урод, вор или разбойник. [1886, Ю., л.3-7] 104 В церковно-приходской школе священником или дьяконом бесплатно проводятся публичные религиозно-нравственные и исторические чтения (примерно восемь чтений в течение осени-зимы). Темы чтений: история праздников, обличение раскола, события из истории государства Российского, например «Сказание о явлении Казанской иконы Божьей Матери» и др. [9, Вл., л.7об.-8] 104 Публичных чтений на светские темы нет, устраиваются «собеседования с народом» по религиозным вопросам, в основном по расколу. Крестьян заранее оповещают и собирается до сотни человек. Читающий спрашивает всякий раз: нет ли желающих возразить или
104 Летом собираются у лавки, где один грамотный крестьянин частным образом читает сюжеты из «Сельского вестника», рассказы из книги «Бог помочь» и др. Приводится рассказ мужика об охоте на медведей с рогатиной. [28, Мел., л.36-39 ] 104 Библиотеки и читальни нет. Книг также нет, как нет, впрочем, и спроса на них. Только староверы читают книги, да и то религиозно-нравственного содержания. [41, Мел., л.12] 104 В конце 1896 г., по предложению земского начальника, в селе
|
I
«Красна девушка коровушку доила,/ Сквозь платочек молоко цедила».
растолковать что-либо. Заявлений, однако, не бывает. Подобных религиозных собеседований бывает три-четыре в год, одно из которых ведет епархиальный миссионер по расписанию, утвержденному Епархиальным управлением, остальные — местный священник. [11, Вл., л.5-5об. ]
