Непьющий в народе редкость, поэтому отношение к пьянству не может быть строгим. [41, Мел., л., 1
До пьянства других никому нет дела. Преследование пьяниц Без судебной власти народ против кого-либо карательных мер Крупного взяточничества не существует, мелкие же поборы в Ни об уничтожении межей, ни о передвижении пограничных На присвоение чужой собственности смотрят просто, поэтому 43 Хищение чужого имущества греховно и преступно, что внушается с малолетства в большинстве семей. Хотя воровство — дело дурное, но все-таки мысль о легкой наживе иногда увлекает. Ни одного селения, отличающегося особой честностью, корреспонденту не известно. [85, Ю., л.ЗЗ]
Суд и расправа (вопросы № 44-90) Поскольку в народное сознание проникает убеждение, что лица, осуществляющие власть, должны быть образованны (юристы, по убеждению крестьян, в отличие от медиков, имеют высшее образо вание), то люди, придерживающиеся этих убеждений, не понимают значения волостных судов, как составленных из лиц, никакого образования не имеющих. Правда, такие люди еще не составляют большинства. Уголовными народ считает дела по крупным преступлениям, которые рассматривает окружной суд. Все остальные — «просто дела», для иных — «иски» без прибавления слова «гражданские». [86, Ю., л.2-3] 45 Самосуд, по мнению крестьян, допустим. Приводится пример: 45 Самосуд совсем не в обычае, разве что изредка побьют пойманного вора или муж поколотит жениного любовника, если «позволит сила». Приводится пример самосуда над пойманным в трактире вором, который был совершен при полном одобрении собравшейся публики. [86, Ю., л.3-4] 49 Влияния на решения волостных судов волостные старшины не оказывают никакого, даже если они размещаются в одной комнате с судом (в селе Аньково имеется особая комната для заседаний суда). Волостные писари оказывают влияние, но только в случаях «совершенной неопытности и безхарактерности» судей. Писарь, помимо ссылок на статьи, указывает на необходимость отложить дело, вызвать новых свидетелей или отказать в иске. [86, Ю., л.5] 51 Крестьяне привыкли к разграничению дел, относящихся к ведению волостного суда и сельских сходов. В сомнительных случаях истцы обращаются к волостному старшине. [86, Ю., л.6 ] Судятся крестьяне в высшей степени неохотно и, как правило, лишь и случаях крайней необходимости. Среднее число дел, разбираемых Аньковским волостным судом, достигает 200 номеров в год и более, считая дела, отложенные по нескольку раз. Примерно 20-25 % от общего количества — это дела, возбуждаемые должностными лицами по причине нарушения тишины и спокойствия, ослушания властей, неосторожного обращения с огнем и подобных проступков. В деле описаны два случая судебной волокиты, из которых один — «выдающийся», допущенный Ильинским волостным судом, когда решение суда было приведено в исполнение спустя пять лет после предъявления первоначального иска. Имеется описание судебной тяжбы между арендатором земли и крестьянами села Савино, сдавшими землю в аренду. [86, Ю., л.6-14] 58 В гражданских делах муж может участвовать за жену, отец — 59 Говорилыциков в крае нет. Большинство крестьян верит в 60 Целые общины являются обвинителями только в трех случаях: 62 Первое движение уличенного преступника — отрицать вину. [41, Мел., л.6] Доказательствами на волостных судах признаются: собственное Когда кого-либо подозревают в краже вещей, то обыск с участием 67 Кражи случаются часто, поэтому существуют определенные приемы и способы отыскания воров — по следам, по приметам на украденных вещах, а также путем сличения похищенных вещей с оставшимися в наличии у потерпевшего. [7, Вл., л.10-10об.] Разыскивает воров и прочих преступников полиция. Кражи имущества и денег уличаются большей частью при сбыте краденого. При порубках, потравах, кражах плодов из садов и огородов розыском
■ >.Чикал.4(10") занимаются сами потерпевшие. Летом лесные порубки крайне редки (за исключением сдирания корья и резки веников, на что внимания не обращают). Для порубок, совершаемых в основном в темные осенние и зимние ночи, почти не может быть речи о поимке вора с поличным, поэтому остается путь косвенных улик, например по новой постройке. При наличии оснований потерпевший может обратиться к местному начальству с просьбой о производстве обыска и осмотре леса. В таком случае подозреваемый должен представить доказательства своей невиновности. Нередки «соглашения» между порубщиками и заведующими лесными конторами, поэтому частые случаи безна-казаннности порубщиков, которые имеют место в результате подобных соглашений, вызывают озлобленность односельчан. [86, Ю., л. 17-20] 68 Сличение возможно только в случае наличия у потерпевшего вещей, сходных с украденным (напр., снопы ржи или овса, семена в амбаре или пенек срубленного дерева, к которому приставляют спил, сделанный с дерева). Приводится пример поиска украденного овса по характерной вязке снопов. [7, Вл., л.10об.-11 ] 68 Решение волостного суда о принадлежности предметов, ото [86, Ю., л.20] 69 Пристрастные допросы в крестьянском быту случаются. Так, 69 Случаев вымогательства признания тем или иным путем нет. [86, Ю., л.20] 70 Наибольшим доверием судов пользуются должностные лица и 71 Показания детей против родителей принимаются только в случае домохозяина, старшего в семье, особенно если это отец, который достиг преклонных лет и считается более обычного религиозным и богобоязненным (ибо он «не примет греха на душу»). [86, Ю., л.21 ] Обычай вообще устраняет от дачи показаний на суде только Уклонений от свидетельства на волостном суде (даже несмотря 74 О подкупах свидетелей не слышно, но подпаивания иногда 76 Присяга в волостных судах недопустима по закону. Раньше изредка допускалось «испытание крестом» (троекратное осенение широким крестом) ответчика, отрицавшего словесный долг. Такое клятвенное отрицание считалось достаточным доказательством правоты ответчика. Этого даже требовали истцы при бездоказательности своего иска, в надежде, что ответчик не решится ложно «крест принимать». Истцы к такой клятве не допускались. Обряд этот отошел теперь в область предания. [86, Ю., л.22-23] 78 Лжеприсяга, по понятию крестьян, — страшное преступление, о ней и не слыхивали. Корреспондент упоминает лишь об одном случае лжеприсяги в старом суде. Виновный, старшина Ростовского у., был сослан в каторжные работы. Лжесвидетельствовать в новом преобразованном суде — грешно, но не в такой мере, как принять лжеприсягу. Всякого рода сознательные ложные показания бывают ! крайне редко и от них надо отличать бессознательное вранье близких родственников. [86, Ю., л.23-24 ] 83 Магарычи за разбирательство не обязательны, но обычаем они допускаются и считаются справедливыми. «Для тебя трудились, ты и угощай!» — вот взгляд судей и судящихся, сознающих, что получаемое судьями жалованье далеко не вознаграждает их труд. Поэтому иногда случается, что перед заседанием суда или же во время перерыва судьи в селе Аньково направляются в трактир, причем с обеими противными сторонами (из наиболее зажиточных судящих- ся), которые расходы на общее — судьям и себе — угощение делят пополам. Никакого влияния на приговоры такие угощения не оказывают, но судящимся делаются некоторые льготы. Например, слушание дела по просьбе одной из сторон назначается на известное число или выдаются копии решения ранее срока. Судьи, входившие в состав Ивашевского волостного суда в трехлетие 1894-1897 гг., были падкими на вина и попробовали сообразовать приговоры с размерами угощения. В результате их уличили, подвергли аресту, после которого старший член суда, «главный коновод и заводила» был удален от должности и заменен одним из кандидатов со строгим внушением: «забыть думать о таких проделках». После этого угощения, даже самого невинного свойства, прекратились. Взыскание судебных издержек законом не разрешается, однако, со стороны судей часты попытки присудить их в форме взыскания убытков за потраченное время и за расходы по делу. Съезды подобные решения отменяют. Плата за свидетельство бывает только в форме угощения, но некоторые и этого не делают. Свидетели в таком случае высказывают неудовольствие, потому что «даром прошлись». [86, Юм л.24-25] 84 Предъявление неправильного гражданского иска не влечет 85 За период с 1892-го по 1899 г. в Аньковской волости лишь один Крестьяне вообще считают телесные наказания крайне позорными, первое время брезгливо сторонятся наказанных, а впоследствии, случается, называют их сеченными, продолжая считать их людьми дурными, ненадежными, с которыми лучше не иметь дела. Получение, розог прощается и забывается народом гораздо труднее, чем отбывание наказания в арестантских ротах. Экзекуция производится непременно при одном из членов волостного правления, старосте и двух понятых. Все расписываются в книге, что присутствовали при исполнении приговора. Исполняет приговор сторож волостного правления. Что касается ареста, то он подгоняется к менее рабочему времени. За несколько дней до назначенного по приговору дня для отбытия наказания осужденному посылается повестка с требованием явиться (эти несколько дней даются ему для приведения в порядок домашних дел). «Садиться под арест» являются беспрекословно в указанный день. Описываются местные условия содержания под арестом (сторожа «скромному» арестанту, если ему не предписан строгий арест, разрешают попить чайку в трактире, не следя, если он выпьет и вина, а то и сами принесут вина в надежде, что их за это попотчуют; арестованные содержатся в комнате размером в 15-20 квадратных аршин, без печки и мебели). Бегают из-под ареста редко и только посаженные «для вытрезвления». [86, Ю., л.26-28 ] 86 Из всего устава о наказаниях ведению волостного суда подлежат 87 Случаи применения позорящих наказаний есть (напр., за д и позорящим наказанием, предпочла последнее. [7, Вл., л.12-12об.] 88 При решении гражданских дел, в случае сомнительности
Опека (вопросы № 91,92) 91 Опекунами, как правило, бывают ближайшие родственники, в основном, по отцовской линии. Имущество малолетних сирот переводится в деньги, которые кладутся в банк. Действия опекунов контролируются миром. [4, Вл., л.28) 91 По мнению большинства крестьян, опека — это кара небесная за грехи. Крестьяне стараются по возможности «не доносить» об оставшихся сиротах. Права над личностью и имуществом малолетних в случае смерти родителей переходят к одному из взрослых членов семьи. Из учтенного корреспондентом за 1899 г. 41 случая опеки по Ивашевской волости, в 21 случае права по опеке переходили к матери, в 11 — к дядьям, в двух — к дедам, в пяти — к братьям, в одном — к зятю, и еще в одном — к чужому человеку. Опеки стали учреждаться только в последнее десятилетие, с появлением земских начальников. Раньше они устанавливались только в исключительных случаях, когда умирал богатый человек, оставляя по завещанию имущество детям, родившимся в сводных браках. Приводятся примеры стоимости описанного имущества для названных выше случаев опеки. В шести случаях из них опека признана крестьянами справедливой. Вместе с тем встречаются сироты и без опекунов. Так, в разных селениях края есть малолетние круглые сироты — всего 54 ребенка из 28 семей, и ни у кого из них отдельных опекунов нет: «Начальство, очевидно, не понуждает, а крестьяне не сознают надобности». [88, Ю., л.2-7] В права опекунства вступает, как правило, кто-либо из бли Опека над девушкой длится до 18 лет или же до замужества, 92 Если вдова по каким-либо причинам не становится своим детям! ! опекуном, то последний избирается крестьянским обществом. [32, Мел., л.17] 92 Опека по закону продолжается до 18 лет, но есть случаи, когда Опекуны вознаграждения не получают, за исключением права на бесплатное пользование землей опекаемого. Опекуны, кроме того, обязаны давать словесные отчеты обществу о своих действиях по имуществу малолетних. В приговорах сходов записывается, что в составе имущества изменений не произошло и что действиями опекуна общество довольно. О злоупотреблениях, так же как и о растратах, не слышно. Случается и так, что никакой отчетности не ведется. [88, Ю., л.8-10] Повинности (вопросы № 93-100) 93 В плату годовых повинностей входят: земельный налог; выкуп Обычная форма уплаты податей денежная (на душу приходится Помимо платы денежных повинностей все семьи участвуют в распределение повинности «по домам», в отличие от денежной и подводной, распределяемой «по душам». От всех видов повинностей освобождаются семьи, не имеющие земельных и лесных наделов. Бесплатных участков для стариков, вдов и сирот нет. При платеже оброка действует принцип круговой поруки. [7, Вл., л.13об.-14] 95 Денежные повинности взимаются два раза в год: за первое полугодие с середины января до 1 мая, за второе полугодие — с июля до 1 ноября. Подати взыскивает селенный старости, который через нарядчика информирует односельчан о сборе податей. Выборный из крестьян сборщик налогов по мере получения денег отправляет их в казначейство или волостное правление (плата сборщику — 5 р. в год). [7, Вл., л.14] 95 Повинности взыскиваются старостой. [41, Мел., л.7] 96 Круговая порука вынуждает крестьян требовать от своих 96-97 В случае неуплаты податей продается часть имущества, скота. Случаев наказаний за неисправный платеж со стороны общества не было. Впрочем, староста сам наказывает работника. [41, Мел., л.7] Воинская повинность (вопросы № 98-99) 98 В середине сентября парни призывного возраста бросают работу и начинают гулять. Денег на такое гулянье идет немало: «да только заведено и бросить стыдно». Новобранцы тянут жребий. Вытащившие счастливый жребий остаются дома. От жеребьевки до отправки на службу проходит около 9 недель. Провожают рекрутов только родственники. [7, Вл., 14об.-15 об. ] 98 Перед уходом в солдаты бывает долгая «гульба». Корреспондент, описывает возвращение солдата со службы в дом к неверной жене, поведение солдата и его родных при этом. [41, Мел., л.7-9] 98 Отбытие на воинскую службу — теперь явление заурядное я] неизбежное, которое нельзя миновать. Матери и жены грустят, но! раздирающих душу сцен нет. Часто стали на вынутие жребия молодо! человека отпускать одного, а на прием в солдаты провожают теперя! лишь один-два члена семьи. За один-два месяца до жеребьевки призываемым дают отдохнуть. На проводах благословляют, пькгм немного больше обычного, снабжают призывника бельем и деньгам™ По окончании службы солдата встречают радостно, праздничным застольем, и дают отдохнуть несколько месяцев. [88, Ю., л. 10-11 ] По возвращении с военной службы отставные солдаты, как От воинской повинности крестьяне не уклоняются. [41, Мел., 99 Случаев членовредительства не бывало. [88, Ю., л.11 ] 100 На памяти корреспондента не было ни одного случая отбора 100 Описывается конная повинность на основе переписей и осмотра II разряда — 157 лошадей. [74, Ю., л.37-38] Празднества (вопросы № 101-102) 101 За три дня до праздника Троицы крестьяне объединяются по 101 Больших праздников бывает не менее двух в год. Храмовые праздники длятся долго: Николин день осенью празднуют с 8-го по 15 ноября. Празднование оброчных дней летом ограничивается одним днем («гулять некогда»). На осенние праздники выезжают всем семейством, собираясь в иных домах по 20 человек. Пища в эти дни ■•пичается разнообразием, большим количеством мяса. В состав обеда
непременно входят щи, «без которых обед не в обед». После обеда водят хоровод. Когда стемнеет, пир продолжается. Утром второго дня пьют чай, а так как от угощения накануне болит голова, то «чтобы поправиться, подается и водочка». Часто собираются попеременно то в одной, то в другой избе, нанося друг другу ответные визиты («черную курочку щипли, а свою за хохол держи»). От дома к дому ходят чинно. Складчины случаются лишь среди молодежи. Корреспондент также приводит описание летних праздников. [9, Вл., л.2-4об. ] 101 Двумя самыми большими праздниками считаются праздник в часть св.Лавра и Флора (18августа,два дня) ивчесть иконы Казанской Божьей Матери (22-27 октября, шесть дней). Во время праздников важен приход гостей. Пребывание в качестве гостя в других родственных семьях («Я погостил там-то и у того-то, потому и жду к себе на праздник») приобретает значение родственных свиданий, поддер-. жания родственных отношений. Для парней и девок тоже событие — повод посмотреть невест и себя показать. Корреспондент описывает праздник в честь иконы Казанской Божьей Матери. В первый день собираются гости, хороводы устраиваются редко. Гулянье и веселье наступают на второй день: с утра бывает чай и подношение водки (бедные хозяева подносят по два-три стакана, богатые — по четы-ре-пять, затем завтрак, после чего водят хоровод, на котором песни / поют специально нанятые песенники. Около 2 часов дня все идут обедать, затем снова собирается хоровод, который продолжается до 10-11 часов вечера. В нем уже нет утренней чинности и благопристойности, начинаются крик, шум, допускаются вольности. После ужина ложатся спать, чтобы на следующий день рано встать, «потемну и завтракать». Большой праздник обходится хозяину победнее в 5-8 р, (когда выставляется от четверти до 2 ведер водки), богатому — до 12-15 р. На седьмой день праздника молодежь устраивает складчину, покупают угощение, после чего праздник заканчивается. [11, Вл., л.2-3об.] 101 В праздники катаются на лодках по р.Мстере или гуляют по берегу, хороводов не водят. Весенние гулянья бывают от Пасхи до Троицы, большие же гулянья — в заговенье перед Петровым постом. В воскресные и праздничные дни бывают девичьи гулянья: гуляют. артелями по шесть-десять человек, в несколько рядов, причем при составлении ряда учитывается имущественное положение девушещ (наиболее зажиточные занимают место в первом ряду с правой стороны). Зимой по воскресеньям и праздникам устраивают катанья с гор, которое продолжается до конца сырной недели (масленицыш В четверг на масленице девушки идут на реку полоскать белье (обычая этот соблюдается даже девушками из зажиточных семей, несмотря на ледяную воду). В воскресенье масленицы, в прощальный день, все прощаются и дарят гостинцы родным и знакомым, местному начальству и духовенству. На святках — ряженые. Во время поста по воскресеньям бывают гусиные травли. [18, Вяз., л.24-25, 27-28 ] 101 В праздничные дни нарядно одетые мужчины (сапоги со скрипом, жилеты) отправляются к кабаку коротать время. Женщины в кабак не ходят, их время уходит на стряпню, обед и лишь после обеда они выходят за ворота, садятся на завалинках и лавочках и молча «обводят тупыми взорами улицу». Выделяется поведение молодежи: девушки ходят как павы, парни выглядят франтами, однако ни та, ни другая сторона не сходятся. Заговорить же с девушкой считается большим неприличием, поэтому все ограничивается смотром. [19, Г., л. 1-4] 101 Главными празднествами считаются: Пасха, Рождество, Ильин ' день, масленица. Празднуют все по-разному, в силу имущественных и иных различий. Так, отдельными компаниями собираются солдатки, вдовы, девушки и пр. Специальными праздниками являются: начало сенокоса, завершение жатвы и молотьбы, наем пастухов, закладка общественного здания и т.п. В праздник селом выпивается до 100 ведер водки. [28, Мел., л.14-15] 101 Одним из самых больших праздников является Спасов день (16 августа), который празднуется обычно три дня, а иногда неделю. К этому празднику приурочиваются свадьбы и ярмарка. Вообще же, в каждом селении есть свои предпочтительные праздники, когда в селе устраивается ярмарка, на которую собираются жители окрестных селений. Так, например, в погосте Домнино таким праздником является Ильин день (20 июля), в селе Тригорово — Казанская (8 июля). Спасов день в селе Ляхи имеет «свадебный характер». В первый день праздника Спасова дня до 5-6 часов вечера тихо; затем на телегах, запряженных парами и тройками лошадей, подъезжают к церкви женихи с невестами. Начинают пить: пьют и большие, и малые, мужчины, женщины, девицы и даже малолетние дети. Со второго дня праздника идет гулянье: гуляют по улице с песнями и плясками. Молодые посещают всех родственников с той и другой стороны. Наряду с праздниками бывают особые заказные дни, когда устраиваются молебны по какому-либо случаю. Тогда не работают, но и ие гуляют. [41, Мел., л.9-11 ] 101 Помимо повсеместно почитаемых праздников, в каждом селе-
нии установлено от двух до пяти особых праздников, во время которых ходят друг к другу в гости («перегащиваются»). Обычно в каждом приходе определяется два (реже — один) таких праздника, которые исправляются практически во всех селениях прихода, за редким исключением. Так, например, в дер. Сел ищи Ивашевской волости прихода Св.Троицы-Шендоры общеприходской праздник Троицы не празднуется, а «заменяется» своим особым праздником — Тихоновым днем, 16 июня. Помимо таких общепринятых праздников, почти в каждом селении исправляется праздник с участием приглашенных гостей. В тех же приходах, где бывает только один общий праздник, многие селения имеют еще по два отдельных праздника. Так, в дер. Кудяево Ивашевского прихода и волости два раза празднуется Егорьев день — 23 апреля и 26 ноября. Самым распространенным праздником в описываемой местности является Троицын день. Перечисляются праздники, исправляемые поприходно, а также праздники отдельных селений. Из двунадесятых праздников поприходно празднуются только Троицын день и Рождество Богородицы; праздники Вознесения и Успения Божьей Матери празднуются отдельно по селениям, а в прочие двунадесятые праздники гостей не приглашают. Пасха — праздник всеобщий, в первые три дня которого гостей ни у кого не бывает, «перегащиваются», и то кое-где, лишь на четвертый день. На масленую приглашаются исключительно зятья. Вообще на праздники приглашаются по большей части родственники. Количество гостей в праздники, а тем более — на свадьбу, составляет известного рода похвальбу перед другими. Из посторонних зовут священника, приходское духовенство с семьями, реже — волостного старшину или сельского старосту. Обязанность прибытия на праздник определяется не столько степенью родства, сколько степенью свойства («родня по женской линии»): чем ближе родство, тем несомненнее обязанность побывать в гостях. Приглашение выражается словами: «Праздновать к нам просим милости», на которые всегда следует ответ: «Ваши гости. Не оставьте!» Уход в гости (к кому — куда) обсуждается заранее на общих семейных советах, где решающим считается голос большухи. Гуляют все по-разному. Так, женатые ходят в гости с женами, холостые ходят артелями, причем не к родственникам, а вообще «в деревню», где гуляют со сверстниками либо на улице, либо в специально нанятом доме. Девушки в гости почти никогда не ходят, «перегащиваясь» друг у друга. Праздник с приглашением гостей никогда не оканчивается одним днем. Иногда если праздник начинается в четверг, то прихватывается и воскресенье, в зависимости от средств хозяев. Начинается праздник с посещения церкви. Съезд гостей происходит почти одновременно по окончании богослужения. Сидят за столом подолгу, вначале молча, затем, опьянев от вина, пускаются в разговоры. Говорят громко, обычно несколько человек сразу. Темами разговоров служат дорожные приключения («супонь у хомута лопнула»), слухи и деревенские новости. Корреспондент, живущий в селе Аньково более 30 лет, бывал на праздниках много раз, но никогда не слыхал, чтобы за столом говорили о возможном сватовстве в семье или об отхожих промыслах на стороне. В первый день многие хозяева если и выпивают, то стараются соблюсти порядок, хотя уже за ужином и «на сон грядущий» наверстывают упущенное (непьющих, так же как и выпивающих «малость для здоровья», очень мало). Утром следующего дня поведение разное. Особо близкие родственники сами разыскивают у хозяев вино для опохмелья, которое, впрочем, оставляется специально для этого в известном месте около печи. При общем пробуждении пьют чай, следом за которым подается и завтрак с вином. Затем вновь бывает чай, который подается только для видимости (поскольку все пьют вино) — на случай приходящего наброда, т.е. незваных гостей. Вообще чай после еды — редкое исключение, которое допускается только на больших праздниках и свадьбах. Общим правилом считается чай, предшествующий еде. Время между обедом и вторым чаем (а в действительности пятым или шестым) заполняют пением, картежной игрой или «шатанием» по улице. Затем вновь устраивается чай и ужин, после которого все ложатся спать. Размеры выпивок не во всех селах одинаковы. В селе Аньково вино в основном обносят рюмками по кругу, причем за обед и ужин вместе бывает не больше четырех-пяти кругов, а за
|