Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Философия в системе культуры, науки и религии




 

1. Философское мировоззрение: смысл, структура, типология

Понятие мировоззрения. Мировоззрение следует считать системным и качественным показателем духовной, нравственной и социокультурной зрелости его носителя - субъекта. И таковым выступает, прежде всего, конкретный человек, отдельный индивид, личность. В качестве субъекта мировоззрения может быть рассмотрена также та или иная социальная, этническая, религиозно-конфессиональная, социально-профессиональная, социально-политическая группа, та или иная общность людей или социум в целом. Удивительно, поразительно и одновременно поучительно многообразие взглядов, подходов и воззрений людей как на отдельные события и явления социальной и природной жизни, так и на мир в целом и свое место в нем. Зададимся серьезным вопросом: почему так происходит и в чем коренятся причины такого многообразия взглядов? Вряд ли мы удовлетворимся грубо материалистической, почти физиологической трактовкой Людвига Фейербаха (1804-1871): «Во дворцах мыслят иначе, чем в хижинах. Если у тебя от голода и по бедности нет питательных веществ в теле, то и в голове твоей, в твоих чувствах и в твоем сердце нет пищи для морали». Различие взглядов на одни и те же давние исторические события, а тем более на современные, болезненные и острые общественные вопросы, порой диаметрально противоположно.

Выдающийся русский философ и писатель К.Н.Леонтьев(1831-1891) в своей работе «Византизм и славянство» приводит на сей счет весьма интересные и знакомые нам примеры: «...школа, и стихи, и множество статей и романов приучили всех нас с ранних лет с содроганием восторга читать о Марафоне, Саламине и Палатее, и, отдавая все сочувствие наше эллинским республиканцам, смотреть на персов почти с ненавистью и презрением» [1]. И в то же время в морском сражении у Саламина, когда разыгралась буря, «персидские вельможи бросались сами в море, чтобы облегчить корабль и спасти Ксеркса... они поочередно подходили к царю и склонялись перед ним, прежде чем кинуться за борт... Герцен справедливо зовет это персидскими Фермопилами. Это страшнее и гораздо величавее Фермопил!»[ 2]. Мы видим здесь силу идеи, силу убеждения, большую, чем у самих сподвижников Леонида; ибо гораздо легче положить свою голову в пылу битвы, чем обдуманно и холодно, без всякого принуждения, решаться на самоубийство из-за религиозно-государственной идеи!».

На великую роль идей, их значимость в выработке жизненного мировоззрения указывал материалист К. Марксв одной из своих ранних статей «Коммунизм и аугсбургская "Allgemeine Zeitung"»: «...идеи же, которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть, - это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им» [3]. Конечно, такие муки человек испытывает в экстремальных общественных и личных жизненных обстоятельствах, когда субъективные желания человека восстают против объективных воззрений его собственного ума, собственных убеждений, собственной совести.

Мировоззрение - это сложное, системное и интегральное духовное образование общественного и индивидуального мировидения, миросозерцания, миро отношения и миропереживания. В своем содержательном аспекте мировоззренческие позиции представляют собой совокупность принципов, обобщенных знаний и взглядов; ценностей, норм и идеалов; убеждений и верований; настроений, стремлений и надежд. Ключевое значение в мировоззрении имеет поиск и обретение смысла жизни человека, постижение смысла истории, судьбы своего народа и человечества в целом. Тем самым мировоззрение определяет исходные параметры программы поведения и ориентиры действия людей. В мировоззренческой структуре следует выделить несколько взаимосвязанных блоков:

1.Познавательный блок, базирующийся на обобщенных знаниях повседневно-обыденного характера, профессиональных и специальных знаниях и знаниях научного, теоретического уровня. Знания - не только фундамент мировоззрения, но и крылья творческого, активного миро отношения человека, практического умения соотнести каждый значимый фрагмент бытия с целостной и универсальной картиной мира.

2.Ценностно-нормативный блок выполняет оценочную, регулятивную, ориентационную и направляющую роль в мировоззрении. Ценностные ориентации выражают помыслы, поступки и взаимоотношения людей по поводу значимости и оценки (положительной, абсолютной или относительной, нейтральной или отрицательной) тех или иных явлений и предметов духовного и материального порядка в жизнедеятельности человека.

Спектр ценностей человека необозрим и имеет устойчивую тенденцию к расширению и возвышению. В качестве базовых ценностей выступает самая жизнь человека, его безопасность, качество и уровень жизни. Ценностное основание и значение для человека имеют все стороны и грани его жизнедеятельности. Ценностное отношение человека к миру и самому себе формируется в определенную иерархию ценностей. Ее вершину венчают высшие устремления человека, ценности абсолютного характера - Добро, Красота, Истина и Любовь, как их связующая нить. Ценностная структура фиксируется в идеях, идеалах и представлениях о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни, свободе человека и справедливом общественном устроении. Социальные нормы и установления придают им силу нравственного, религиозного и правового повеления.

3.Мировоззрение - это не только мировосприятие и мировидение, познавательный и ценностный способы освоения мира, но и мироощущение человека. Человеческое отношение к миру и себе самому не только рационально, но всегда образно-эмоционально, чувственно-созерцательное.

По своей сути это не только проживание, а всегда переживание, глубокое или слабое постижение всеобщего, универсального и целостного в чувствах, эмоциях. Известно, что Софокл скончался под грохот аплодисментов и приветствий, венчавших его драматургический гений. А упомянутый выше персидский царь Ксеркс умер... от безудержного смеха. Глубокие переживания свойственны и братьям нашим меньшим, животным. Так, в Лондонском королевском зоопарке царь зверей - лев скончался ...при виде подходящего к нему ветеринара с огромным шприцем для инъекций. Вскрытие обнаружило обширный инфаркт миокарда. Можно представить себе, каким ранимым и хрупким является внутренний строй душевно-духовной жизни человека, каким испытаниям он подвергается, особенно в периоды общественных потрясений, крушения личных планов и надежд. Неслучайно Блез Паскальназвал человека «тонким мыслящим тростником».

4.Завершающим компонентом мировоззрения является практическое, деятельное, активное отношение человека к миру, реализующееся в различных сферах жизнедеятельности. Как говорится, вера без дел мертва, а убеждения, существующие только на кончике языка, являются простым сотрясением воздуха. Без практической составляющей мировоззрение обречено на абстрактный, отвлеченный и созерцательный тип поведения человека.

Философия и мировоззрение.Философия самым тесным образом связана с мировоззрением. Выражая миро отношение человека она выступает не только базовым и глубинным основанием определенного типа, уровня и любой формы мировоззрения. Философия сама является наиболее зрелой и адекватной, интеллектуальной формой мировоззрения. В определенной мере в философии находит свое завершение целостность духовности. В отличие от других типов и форм философское мировоззрение характеризуется целостностью, широтой и обоснованностью взглядов, оценок и принципов видения и понимания человеком мира и своего места в нем. Философское мировоззрение претендует на теоретическую обоснованность не только содержания, но и самих способов достижения обобщенных знаний о мире в единстве интеллектуально-познавательного, ценностного, образно-эмоционального и духовно-практического опыта людей. Философия дает возможность прояснить характер и специфику мировоззренческих структур, которые определяют человеческий образ мира, образ человека и образ жизни людей в ту или иную историческую эпоху. Вместе с тем философия выполняет свою генеральную функцию рефлексии (осознания и самопознания) над их глубинными, предельными, абсолютными основаниями, в системе которых человек осознает, оценивает, осмысливает, переживает, приводит в целостность явления действительности, попадающие в сферу его опыта. Философское мировоззрение определяет восприятие мира, его понимание и переживание с помощью универсальных категорий как предельно общих понятий. Философские категории аккумулируют исторически накопленный и социально осмысленный человеческий опыт познания и практики. Они фиксируют наиболее общие характеристики как субъект - объектных так и субъект-субъектных отношений человеческой деятельности, поведения и общения. В мировоззренческом плане философия выступает системным видением и отражением мира в законах, основополагающих принципах, мыслеобразах, идеях, понятиях, категориальном и концептуальном постижении бытия мира и человека. Тем самым она является наукой и искусством мышления, формой культуры, методологией и логикой познания субъектом мира. Философия в своем устремлении к истине всегда предстает как особый, идеальный настрой духа, души, чувств и ума человека. В философском отношении к жизни научно-теоретический компонент познания органично связан с эмоционально-ценностным переживанием человеком себя и мира, предстает особым духовно-практическим способом освоения реальности. Философия являет собой поистине уникальный сплав всех компонентов духовного мира человека в его целостном, смысловом, ценностном, эмоционально-волевом, познавательном и духовно-практическом выражении. Мировоззрение формируется и развивается под воздействием многообразных факторов и условий. Вследствие этого личность каждого человека и его мировоззрение уникальны и неповторимы. Поэтому нет возможности, да и необходимости, охарактеризовать все разнообразие мировоззренческой ориентации. В философском плане следует сформулировать наиболее устойчивые и выверенные историческим опытом основные типы мировоззрения, миро отношения человека как субъекта к бытийной реальности.

Первый тип- назовем его материалистическим, характеризует отношение субъекта к миру как объективной реальности, воздействующей и определяющей сознание и поведение человека. Самая «материя» природной и социальной жизни, условия макро- и микросреды жизнедеятельности человека оказывают решающее влияние на его формирование. Все в мире есть порождение вечной и бесконечной в своих взаимопревращениях, неуничтожимой и несотворимой материи. И сам человек, и его сознание - лишь «высший цвет» материи. Данный тип мировоззрения в различных формах и разновидностях является наиболее распространенным и характерным. По насмешливому определению В.И.Ленина, приводимому им в работе «Материализм и эмпириокритицизм», философский материализм является самой верной и ясной «формой мировоззрения для каждого человека, не побывавшего на выучке у идеализма или ...в сумасшедшем доме».

Второй тип мировоззрения можно определить как восприятие субъектом данности мира как субъективной реальности, реальности собственных мыслей, образов, ощущений, восприятий. Человек как бы живет в «скорлупе» собственного сознания, а мир предстает перед ним миром собственных представлений и собственной воли, проекцией самого себя. Данный тип является по своему существу субъективно-идеалистическим. «Cogito ergo sum» - я мыслю, следовательно, существую. Так выразил его основную установку французский философ-рационалист XVII в. Рене Декарт.В своей крайней форме субъективно-идеалистический тип мировоззрения доходит до формулы солипсизма, когда реально признается существование только своего собственного «Я». Некоторые остряки иногда подшучивали над великим немецким философом И.Г. Фихте(1762-1814), спрашивая, признает ли он реальное существование ...своей жены?

И, наконец, можно выделить третий, пожалуй, самый сложный и интригующий тип мировоззрения, который является объективно-идеалистическим, религиозно-философским в своем основании. Субъект, человек воспринимает мир не столько в его феноменальной бытийственности, таким как он представляется, сколько и прежде всего как трансцендентную реальность.

В объективном идеализме мир идей (разума, духа) порождает мир вещей (Платон, Гегель).В религиозно-философской трактовке трансцендентное рассматривается как онтологическая сверх категория сущего, как то, что лежит за всеми родами бытия, как сверх бытие. В таком понимании схватывается полнота бытия в его единстве, истинности и благе, как подлинный божественный лик, в котором Бог «возвещает о себе», а природная, социальная и человеческая сущность предстает как проекция или творение божественного. В философском разрезе мировоззрение можно классифицировать также по различным основаниям, которые положены в его фундамент. Обычно выделяют природоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм и сциентизм. Тем самым мировоззренческие ориентации как бы «центрируются» через природу, Бога, человека, общество или различные типы знания, как правило, в виде научной рациональности. Формы мировоззрения исторически, генетически, по своему содержанию и уровню, по сферам жизнедеятельности человека многообразны и весьма специфичны.

Можно говорить об обыденном, жизненно-повседневном мировоззрении, основанном на здравом смысле и эмпирическом опыте. Следует особо выделить теоретический, научно-обобщенный уровень мировоззрения. Правомерно говорить о религиозном, художественном, экономическом, экологическом, политическом, правовом, научном мировоззрении. В зависимости от субъекта, носителя мировоззренческих ориентаций, это может быть индивидуально-личностное и социально-групповое мировоззрение, национальное, религиозно-конфессиональное, профессиональное, сословное, классовое, региональное, мировое и глобальное. И этим далеко не исчерпывается перечень возможных модификаций сознания.

Мировоззрение исторически конкретно. Оно вырастает на почве культуры своего времени и вместе с ней претерпевает серьезные изменения. Мировоззрение каждой эпохи реализуется во множестве групповых и индивидуальных вариантов. Конкретные люди приходят к философским раздумьям, занятиям философией разными путями. Но есть также общий путь, по которому человечество пришло к философии. И начало этого пути лежит у истоков мировоззрения древнейших сообществ людей, которое принято характеризовать как мифологическое. Мифологическое и религиозное мироощущение способствовало и предшествовало философскому осмыслению мира и появлению самой философии.

Миф как изначальная форма освоения мира человеком. Мифология (от греч. мифос - предания, сказания) была первой исходной формой миропонимания у всех древних народов. У человечества, к сожалению, пока нет фантастической «машины времени», которая бы уносила подобно веселым героям известной комедии Гайдая «Иван Васильевич меняет профессию» во времена Ивана Грозного, в далекий XVI век. Весьма мистическими и символическими представляются и «Центурионы» Нострадамуса(1503-1566), в туманной дали которых «просматриваются» события аж 7-го тысячелетия. Но так хотелось бы побывать в пещере первого разумного человека, понять мир его мыслей и переживаний, увидеть начальные проблески первых философских озарений, почувствовать его духовный и образно-эмоциональный мир.

Конечно, история оставила любознательному потомку немало следов в виде памятников культуры, письменности, первоисточников и документальных свидетельств, на которых, можно сказать, «запеклась кровь» событий. Но главное, через них проступает дух как живой нерв времени, эпохи, культуры, народа. Уже первобытный человек жил напряженной духовно-нравственной жизнью, формировался его язык, на котором с помощью труда оттачивалось лезвие его мысли, формировалась культура, зачатки знаний, зарождались искусство и первые религиозные верования. И об этом убедительно свидетельствует сравнительная история генезиса и содержательных аспектов большинства известных мифов различных народов в период родоплеменной организации их общественной жизни. Сравнительный анализ сюжетных линий, мотивов и образов в таких выдающихся памятниках культуры как древнеиндийские «Веды», гомеровские «Илиада» и «Одиссея», древнеславянская «Велесова книга», былинный эпос и сказания, пантеоны языческих божеств и героев у различных народов - подтверждает: все мы родом из детства, детства человечества.

Исторически детство человечества оказывается весьма созвучным и близким детству каждого отдельного человека. Как ребенок в раннем детстве воспринимает мир образно и эмоционально, не вычленяя еще себя как личность в целостно-обобщенном миропонимании и мироощущении, таковы были и первые сообщества людей. Ведь все дети - художники, фантазеры, они любознательны, они преисполнены удивления, образы и символы переполняют их. В онтогенезе развития отдельного человека этот период начинается с 1,5-2 лет и завершается к пяти годам. (Онтогенез - процесс развития человеческого организма и личности человека в его индивидуальности, кратко воспроизводящий все стадии предшествующего зарождения, происхождения и становления). В филогенезе становления рода человеческого этот процесс растянулся на многие тысячелетия. (Филогенез - процесс формирования человека как исторического, родового и общественного существа в целом.)

Мифы все возникают из настоятельной потребности людей понять и объяснить происхождение мира, природы, людей, устройство мира, предсказать судьбу человека. В мифе человек не выделяет себя из окружающего мира, он слит с ним в единое, целое, неразрывное. В нем нет абстрактных понятий, все очень конкретно, персонифицировано, одушевлено. Мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. В мифе причудливо соединились зачатки знаний, первичных религиозных верований, художественные постижения, взгляды на мир природы и общественную жизнь в различных проявлениях, первые философские прозрения. Это действительно уникальная, чудесная, нерасчлененная, универсальная (синкретическая) форма общественного сознания. В ней видится поразительное сходство человеческих душ всех времен и народов. И вряд ли здесь можно говорить о некоем заимствовании, а вернее, можно усмотреть момент сходства архетипических образов и уловить единую смысловую нить. Поэтому миф не есть продукт невежества, суеверия или обмана.

По глубокому и верному замечанию И. Гердера(1744 - 1803) «миф является выражением детского века человечества, философским опытом души, которая видит сны, прежде чем проснется». И если отвлечься от внешней оболочки, обрядности и атрибутики мифологем и первых религиозных верований, то можно обнаружить поразительное сходство, вплоть до тождественности, их глубинного внутреннего смысла. И здесь можно сослаться на К. Юнга, который характеризует архетипы как типичные образы, наследуемые формы и идеи, которые «заполняются» конкретным жизненным опытом и определенным содержанием. (Юнг Карл Густав (1875-1861) - создатель аналитической психологии, учения о коллективном бессознательном архетипах, в которых хранится древнейший опыт человечества.) В мифах с особой силой и интенсивностью выражалось стремление древнего сознания к единению с трансцендентным миром, миром, всегда обладающим для человека мистической притягательностью. Логика Юнга однозначно приводит к выводу, что мифотворчество - это непрерывный процесс. Он свойственен человеку во все времена.

Диалектикой социально-исторического развития мифа десятки лет занимался советский русский философ А.Ф.Лосев(1893-1988). По его признанию миф - не идеальное понятие, это есть сама жизнь. Это «энергийное самоутверждение личности» в «выразительных функциях», это «образ личности», а не субстанция. Миф есть в словах данная личностная история. Он есть чудо, как чудом и мифом является весь мир [3]. Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, всегда эмоционален, жизнен. Он олицетворяет, обоготворяет, чтит или ненавидит, злобствует или восхищается. Мифическое сознание совершенно непосредственно, наивно и общепонятно, жизненно практично.

Религиозное мировоззрение.Важнейшим первоистоком и компонентом мировоззрения является вера, понятая и принятая не в прагматически утилитарном и даже не в светском и научном выражении, а как религиозная вера вообще. Религиозная вера есть внутренне присущая человеку связь с сущей Истиной (от лат. religare - связывать), которая конституирует собственное «Я» с абсолютным бытием, Богом как высшим существом. Когда религиозная вера становится внутренней доминантой духовного мира и жизни человека, мы вправе говорить о религиозном мировоззрении. Великий русский философ В.С. Соловьевпредложил основательно выверенное определение религии: «Религия, говоря вообще и отвлеченно, есть связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего».Когда говорят о религии как форме общественного сознания, то при этом имеют в виду понятия Бога и бессмертия, и то, что связано с этими понятиями. Именно они составляют убеждение всех народов мира, оказывают влияние на их мысли и дела. Все это возвышает и облагораживает дух нации, пробуждая в ее душе чувства достоинства, не позволяя народу унижаться и унижать, что способствует возвышению чувства истинного достоинства каждого народа и каждого индивида. Религиозная вера поднимает нравственность и ее мотивы на новую, более величественную высоту. Религиозные побуждения преисполнены утонченными чувствами, которые у настоящего верующего обретают более мягкие тона человечности и доброты. Религия формирует духовный мир человека.

Религиозные верования, по существу, стали первой формой осмысления человеком мира. Согласно последним научным данным они возникли около 40-50 тысяч лет тому назад. Появление религии было обусловлено таким уровнем и качеством человеческого мышления, когда человеческий интеллект оказался способным отделить свою мысль (в виде образа, символа, фетиша, слова) от окружавшей его реальной действительности. В дальнейшем, по мере своего развития, человек мог конструировать собственные представления об окружающей его среде, опираясь не на предметы, вещи, явления, а оперируя продуктами умственной деятельности, то есть образами, фетишами, словами, символами. В течение многих тысячелетий религиозные верования носили политеистический характер. Это означало, что у каждого рода и племени существовало несколько богов, которым поклонялись. Религию этого периода в ее истории, строго говоря, еще нельзя считать концептуально сформировавшимся мировоззрением. Это было скорее мироощущение, которое можно характеризовать как натуралистическую религию, природную религию. Но важно при этом понять, что в мире нет без религиозных народов и нерелигиозных периодов в историческом процессе. Уже в изначальных формах религиозных верований религия выражала потребность человека в священном (сакральном). Она формировала и устанавливала особую, духовно-практическую связь между людьми, основанную на священном отношении и безусловном принятии высших ценностей. К таковым обожествляемым ценностям в процессе религиозно-духовного восхождения человека относились природные стихии и явления, живые существа, идеи, мир в целом. Эволюция религиозного сознания и переход к монотеистическим религиям, в частности, к христианству, раскрывает диалектику божественного и человеческого, отношение между идеальной стороной бытия и земным существованием человека.

Тем самым религия входила в само основание человеческой истории и культуры, творя наиболее значимые и высшие идеалы для общества и человека. Невозможно понять дух и культуру народа, если не знать его религиозной веры и идеалов. Религия - явление всечеловеческое и всемирное. Историю человеческого рода как таковую невозможно переписать, обезбожить, лишить ее глубинного смысла и назначения. Так, наша цивилизация, несмотря на все отступления и преступления последних двадцати столетий, навсегда усвоила свое наименование как христианская. Пришествие в мире Христа-Спасителя разделило всемирную историю на две эпохи - до и после Рождества Христова. Боговоплощение придало истории подлинный смысл, дало людям спасительную возможность обновления и преображения.

И если быть чутким и честным в оценке всех исторических извивов прошедших двадцати веков, то следует признать, что христианство стало для европейской цивилизации не только духовным истоком, но именно оно сделало для культурного и нравственного развития, распространение наук и искусств гораздо больше, чем все социальные перевороты, законодательные акты и ученые труды вместе взятые. То же самое мы можем сказать в отношении ислама, индуизма, буддизма, конфуцианства и других религий в жизни исповедующих их народов. Сошлемся на авторитетную оценку роли религии, данную Эрихом Фроммом (1900-1980): «Я верю, что разум не может быть действенным, пока у человека нет надежды и веры. Гёте был прав, когда говорил, что глубочайшее различие между историческими периодами состоит в различии между верой и безверием, что все эпохи, в которых преобладает вера, - блестящи, возвышенны и плодотворны, тогда как эпохи преобладающего безверия проходят бесследно... «XIII век, эпоха Возрождения, эпоха Просвещения, несомненно, были эпохами веры и надежды. Воистину, где нет веры в человека, вера в машины не спасет нас от гибели; наоборот, такая "вера" лишь ускорит конец» [4].

В преодолении современного кризиса, исторических нестроений, особенно в российском обществе, особое место занимают религия и философия. Ибо в их «ведении» находится то, что неподвластно времени и «суете сует»: проблемы смысла истории, судьбы народа, смысла жизни человека, извечные проблемы добра и зла в их соотнесенности с абсолютным и безусловным. Сошлемся на очень важную в этом отношении мысль русского философа и священнослужителя В.В. Зеньковского: «Мы как бы стоим на пороге (а может частично уже и переступили этот порог) философских построений, определяемых озарениями, дарованными нам Православием» [5].

Связь с Абсолютом, Богом как высшим существом основывается в религии на вере и культе, догматах и обрядности, через соответствующие формы организации и учреждения религиозной жизни (церковь, приходы, общины). Исключительно важное значение в монотеистических религиях имеет Священное Писание (Святой Закон Торы у иудеев, Библия у христиан, Коран для приверженцев ислама) [6]. Священные книги не только памятники культуры. Так, Библия для христианских народов является живым родником совести. В ней нет места аристократии и демократии. Библейские истины веры и религиозные заповеди полны глубокого смысла, поучительного назидания в жизнестроительстве человека и мира. Вероисповедные и обрядовые нормы в Православии всегда служили задачам формирования у верующих ясных и светлых мировоззренческих ориентаций. Несмотря на все сложные повороты русской истории, такие ориентиры никогда не уходили из нашей культуры, социального устроения, хозяйствования и повседневной жизни людей. Как общественно-историческая форма мировоззрения религия родственна и близка к философии, но и различия ее с философией весьма существенны.

Философия и «тайноведение».Философия как наука, учение, форма сознания, искусство и культура мышления всегда открыты ищущему и думающему человеку. В ее предмете нет каких-либо особых и сокровенных тайн, которые составляют некую «эзотерическую» идею или теорию, предназначенную только для посвященных или узкого круга избранных. Однако с глубокой древности и по настоящее время бытуют течения и направления в «философии и науке», которые «официально» присвоили себе «статус» сокровенного, тайного, мистического знания и познания. Само слово мистикагреческого происхождения (mystikos - таинственный). Таинственностью и загадочностью характеризуются способы и формы общения человека с таинственными и непознанными существами и объектами. Адепты этих учений признают существование в мире сверхъестественных и недоступных научному исследованию и религиозному постижению различных феноменов и сил. Они разрабатывают свои, особые «практические» способы взаимодействия с ними. К таким способам с древности относят магию, оккультизм, спиритизм, экстаз, одержимость, озарение, медитацию и даже галлюцинации. В связи с тем, что мир непознанного и непостижимого не уменьшается, а более того, с ростом научного познания даже увеличивается, все большую популярность приобретают так называемые пара научные (в частности, более широко известное парапсихологическое направление), телепатические, экстрасенсорные и другие способы «тайноведения». На рубеже XIX-XX веков «тайноведение» было возведено даже в ранг наук под названием теософии и ее составной части - антропософии. Собственно теософией именуют учение Е.П. Блаватской(1831-1891), а создателем антропософии является немецкий оккультист Р. Штайнер(1861-1925). В рамках теософии и антропософии утверждается, что «тайноведение» является точной и опытной наукой, т. к. некоторые свои исходные тезисы она выражает на языке естествознания. Однако следует сделать весьма существенное уточнение, чтобы рассеять напускной туман странности и показной мистики вокруг этих учений. Само наименование теософии и антропософии является неоправданным, так как оно имеет дело не с Богом, не с человеком, не с наукой в ее подлинном значении, а с неким Космосом как своеобразным «пограничным» состоянием. Теософия и антропософия дают описание и наукообразное знание о строении и космической эволюции, тонких энергиях и полях [7].

Но они изначально обречены на то, чтобы странствовать по бесконечным «коридорам», открывать все более «тонкие» планы и схемы бытия. Свет богопознания и научного исследования подавляется здесь фактом мифопознания, иллюзией познания, натурализацией духовного и божественного, что в принципе недопустимо. Авторитет церковной веры подменяется здесь авторитетом «учителей», а предмет веры (Бог-Творец) - сводится к иерархии неких высших сил.

 







Дата добавления: 2015-10-15; просмотров: 620. Нарушение авторских прав


Рекомендуемые страницы:


Studopedia.info - Студопедия - 2014-2020 год . (0.004 сек.) русская версия | украинская версия